論法律

　　《論法律》是托馬斯·阿奎那系統(tǒng)講解法學理論的部分，在《神學大全》中體現(xiàn)為第二集第一部分（II-I）問題90-108。問題90-97分別涉及“法律的本質”“法律的種類”“法律的效果”“永恒法”“自然法”“人法”“人法的權力”和“法律的變動”等基本問題。從問題98開始探討“舊約法律”，分別涉及“總論舊約法律”“舊約法律的訓令”“舊約法律的道德訓令”“禮儀訓令”“禮儀訓令的原因”“禮儀訓令的期間”“司法訓令”和“司法訓令的原因”。問題106-108探討的是“新約法律”，包括“總論福音法律”“新約法律與舊約法律的關系”和“新約法律的內(nèi)容”。每個問題下面又包括若干小問題，通過對每個小問題的質疑與回答論點和論證得以揭示出來。 《論法律》幾乎涉及到了法律的每個方面，阿奎那不僅試圖回答他所能想到的每個問題，而且還把教會法、羅馬法以及早期教父和古希臘哲學家的論點都納入了其中。例如在定義法律時，阿奎那就采納了四因說的。他認為法是由關心共同善的人頒布的以共同善為目的的理性指令。其中頒布是法的形式因，共同善是法的目的因，關心共同體制定并頒布法者是動力因，而共同體或者人的行為則是質料因。阿奎那在談論法時并不局限于實在法的思想，而是從啟示、神學、形而上學、倫理學以及其他哲學分支中汲取養(yǎng)分，這既是十三世紀的知識氛圍使然，也是阿奎那自身理論的特色。

　　托馬斯·阿奎那（約1225-1274年）是中世紀經(jīng)院哲學的哲學家和神學家，是自然神學Z早的提倡者之一，也是托馬斯哲學學派的創(chuàng)立者。天主教教會認為他是歷史上偉大的神學家，將其評為33位教會圣師之一。他是西歐封建社會基督教神學和神權政治理論的高峰，經(jīng)院哲學的集大成者。他所建立的系統(tǒng)的、完整的神學體系對基督教神學的發(fā)展具有重要的影響，他本人被基督教會奉為圣人，有神學界之王之稱。 譯者簡介：楊天江，北京大學法學院2009級法律史專業(yè)西方法律思想史方向博士研究生。譯著《托馬斯？阿奎那論法》、《法意集刊》第四集等。發(fā)表論文若干篇。