心經(jīng)·壇經(jīng)

　　《心經(jīng)》即《般若波羅密多心經(jīng)》的簡稱。《心經(jīng)》是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。此《心經(jīng)》即為Z流行的唐代玄奘譯本。 《心經(jīng)》在佛教三藏中的地位殊勝，就相當于釋迦牟尼佛的心臟一樣。心指心臟，含有精要、心髓等意。本經(jīng)系將內(nèi)容龐大之般若經(jīng)濃縮，成為表現(xiàn)“般若皆空”精神之簡潔經(jīng)典。全經(jīng)舉出五蘊、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理?！吧词强?，空即是色”一語，即是出自本經(jīng)。 《壇經(jīng)》即《六祖壇經(jīng)》，是六祖惠能說、弟子法海集錄的一部經(jīng)典，它記載了惠能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。 《壇經(jīng)》的精髓是“見性成佛”或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。性，指眾生本具之成佛可能性，即“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。 《壇經(jīng)》還主張唯心凈土思想。惠能反對離開世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”?！秹?jīng)》中強調(diào)在世間求解脫的主張引發(fā)了傳統(tǒng)佛教的人間化、生活化，并將世間法和佛法相結(jié)合、相統(tǒng)一。 中國文化藝術(shù)即中國古代詩、書、畫特別注重“意境”“氣韻”，就是深受《壇經(jīng)》注重“頓悟”的思維方式之影響。

　　玄奘（602~664），唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，法名“玄奘”，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。 玄奘為探究佛教各派學(xué)說分歧，于貞觀元年一人西行五萬里，歷經(jīng)艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。前后十七年學(xué)遍了當時的大小乘各種學(xué)說，帶回佛舍利、佛像和經(jīng)論多部，并長期從事翻譯佛經(jīng)的工作。玄奘及其弟子譯出佛典多部。玄奘的譯典著作有《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》等。 玄奘被世界人民譽為中外文化交流的杰出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被譽為“中華民族的脊梁”，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經(jīng)，體現(xiàn)了大乘佛法菩薩，度化眾生的真實事跡。他的足跡遍布印度，影響遠至日本、韓國以至全世界。玄奘的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。 惠能（638~713），被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義?；菽艿玫轿遄婧肴虃魇谝吕?，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。 他弘化于嶺南，對邊區(qū)以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其“實助皇王之化”；同時也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng)，皇室屢次迎請惠能進宮，并為其建寺造塔。在滑臺大云寺的無遮大會之后，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。 在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說： “凡言禪，皆本曹溪。” 武宗滅法之后，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。