《論語》與《圣經(jīng)》的主題互文性研究

前言
第1章 引言
第2章 互文性研究梳理
2．1 互文性概念的提出
2．2 互文性理論的緣起
2．2．1 索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學
2．2．2 巴赫金對話理論
2．3 互文性分類
2．3．1 橫向互文和縱向互文
2．3．2 廣義互文和狹義互文
2．3．2．1 廣義互文性理論的發(fā)展
2．3．2．2 狹義互文性理論的發(fā)展
2．3．3 秦海鷹關(guān)于廣義互文和狹義互文的闡釋
2．3．4 強勢互文和弱勢互文
2．3．5 辛斌關(guān)于閱讀方式和生成方式互文闡釋
2．3．6 董希文關(guān)于互文的觀點
2．3．7 心理聯(lián)想互文、文本印跡互文和語言形式互文
2．3．8 聯(lián)想互文和形式互文
2．3．9 生成性互文與理解性互文
第3章 《論語》和《圣經(jīng)》主題互文研究框架
3．1 基于語篇構(gòu)成要素的互文分類：寫作者式互文與解讀者式互文
3．2 互文的運作機制：互動
3．3 互文的認知機制
3．4 互文研究模式
3．5 《論語》和《圣經(jīng)》的互文研究框架：解讀者式主題互文研究
第4章 《學而》篇與《圣經(jīng)》構(gòu)成的互文主題
4．1 悅，樂，慍
4．1．1 學而時習之“悅”與“靈要以知識為關(guān)”
4．1．2 志同道合與“鐵磨鐵朋友相感”
4．1．3 “人不知而不慍”與“惱怒存在愚昧人的懷中”
4．2 為仁之本與愛人如己
4．2．1 為仁之本：孝悌
4．2．2 愛人如己
4．3 “巧言令色”與“話比油柔和卻是拔出來的刀”
4．4 “吾日三省吾身”與“涂抹我一切罪孽”
4．5 “使民以時”與“天下萬務(wù)都有定時”
4．6 先德后文與“愛心在知識和各樣見識上多而又多”
4．7 “溫良恭儉讓”與“圣靈所結(jié)的果子”
4．8 “三年無改于父之道”與“不要忘記神的法則”
4．9 “禮之用和為貴”與“守律法以愛為目標”
4．9．1 禮以和為目的，和以禮為原則
4．9．2 守律法以愛為目標，愛以律法為原則
4．10 “信近于義恭近于禮”與“只要求別人的益處”
4．11 安貧樂道與“敬虔知足的心”
第5章 《為政》篇與《圣經(jīng)》構(gòu)成的互文主題
5．1 “為政以德”與“牧羊人之責”
5．1．1 “為政以德”與“上帝的仁愛”
5．1．2 “如何為”與“掌權(quán)者的品行”
5．1．3 “行為世范”與“牧羊人之責”
5．1．4 “政刑德禮”與“上帝之誡命和仁愛”
5．2 “思無邪”與“使人歸正”
5．3 孝敬父母：“以父母之心為心”與“以神之心為心”
5．4 “大智若愚”與“愚昧人若靜默不言也可算為智慧”
5．5 “人焉瘦哉”與“人心比萬物都詭詐”
5．6 “溫故而知新”與“心意更新而變化”
5．7 “君子不器”與“作貴重的器皿”
5．8 “先行其言而后從之”與“總要在行為和誠實上”
5．9 “君子周而不比”與“用愛心說誠實話，凡事長進”
5．10 “攻乎異端”與“不站罪人的道路”
5．11 “知之為知之”與“按他所當知道的他仍是不知道”
5．12 “施孝悌于有政”與“就是做在我身上了”
5．13 “人而無信”與“唯獨使人生發(fā)仁愛的信心才有功效”
第6章 《八佾》篇與《圣經(jīng)》構(gòu)成的互文主題
6．1 “孰不可忍”與“永不得赦免”
6．2 “君子無所爭”與“只要存心謙卑”
6．3 “先仁后禮”與“福音是律法的終結(jié)”
6．4 “為力不同科”與全心全意“奉獻”
6．5 “盡善盡美”與“善舉和善心”
第7章 《里仁》篇與《圣經(jīng)》構(gòu)成的互文主題
7．1 “茍志于仁”與“謹慎自守免去一切貪心”
7．2 “朝聞道”與“太初有道”
7．3 君子與義人
7．4 “事父母幾諫”與“在主里孝敬父母”
第8章 余語
8．1 主要貢獻
8．1．1 對互文進行了基于語篇構(gòu)成要素的分類
8．1．2 闡明了互文的運作機制
8．1．3 揭示了互文的認知機制
8．1．4 基于寫作者和解讀者互動的互文研究模式
8．1．5 對《論語》和《圣經(jīng)》進行解讀者式主題互文研究
8．2 問題與展望
參考文獻