泰山詩(shī)歌意象與中日民俗

　　山與詩(shī)人、詩(shī)歌創(chuàng)作具有內(nèi)在聯(lián)系?；仡檶W(xué)術(shù)界關(guān)于山與詩(shī)歌的相關(guān)研究，我們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究止于山水詩(shī)，往往山水并提而忽略山、水意象各自在詩(shī)歌中的特性。而且，從意象詩(shī)學(xué)的理論角度來(lái)研究泰山意象的，就筆者管見，學(xué)界迄今未有。隨著《全泰山詩(shī)》《全泰山賦》等大型泰山文獻(xiàn)的相繼問(wèn)世，對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行理論研究就應(yīng)該被提上日程。我們不能停留在搜集文獻(xiàn)、整理文獻(xiàn)和介紹文獻(xiàn)上，而應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，對(duì)泰山文獻(xiàn)進(jìn)行理論的深入研究，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的保存和在新世紀(jì)的發(fā)展，起到應(yīng)起到的作用。國(guó)內(nèi)古代文學(xué)、文化研究，多注重搜集、整理已有材料，發(fā)現(xiàn)和介紹新材料，然后以常識(shí)來(lái)推斷和下結(jié)論，往往失于材料堆積而分析過(guò)淺。當(dāng)然，材料是研究之基礎(chǔ)，用材料說(shuō)話固然很重要，但是，選取適合的理論，用理論去分析、解讀這些材料，才能發(fā)現(xiàn)多、更深，才能找到現(xiàn)象后面的本質(zhì)，才能讓材料說(shuō)話，才能避免以先入為主的觀念來(lái)“借助材料說(shuō)自己的話”。筆者在研究中痛感這樣的研究現(xiàn)狀，并深感自己也存在這樣的不足，所以，結(jié)合我國(guó)古典詩(shī)歌的特點(diǎn)，《泰山詩(shī)歌意象與中日民俗》選擇意象詩(shī)學(xué)為理論支柱，從民俗信仰的視角去研究泰山詩(shī)歌意象，希望能在研究中避免理論缺席的遺憾。為了能從理論上深入研究古典詩(shī)歌山意象，首先對(duì)意象作理論梳理是必須的。其次，除了介紹國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界意象研究現(xiàn)狀，鑒于術(shù)語(yǔ)模糊和濫用這一現(xiàn)象的存在，必須對(duì)學(xué)界仍然時(shí)不時(shí)混用的“意象”“符號(hào)”“image”等近似術(shù)語(yǔ)進(jìn)行辨析，通過(guò)溯源和辨析，從理論上肯定意象詩(shī)學(xué)賴以生長(zhǎng)、發(fā)育的土壤是中國(guó)古典詩(shī)歌，而非西方意象派或其他。意象與中國(guó)古典詩(shī)歌有著不可分割的聯(lián)系，所以意象詩(shī)學(xué)的研究應(yīng)該回歸到中國(guó)古典詩(shī)歌的大背景中。若要深入理解泰山意象的生發(fā)過(guò)程和藝術(shù)特色，就必須站在中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展歷史的高度上，整體地、全面地研究涉及泰山的詩(shī)歌，并且要站在海外漢學(xué)的層面上思考泰山的民俗信仰和詩(shī)歌創(chuàng)作之間的內(nèi)在關(guān)系，而不是僅僅研究寫到泰山的詩(shī)歌，或者孤立地看待泰山詩(shī)歌。同時(shí)，研究泰山詩(shī)歌，也必須注意揭示詩(shī)歌的文學(xué)特征，以及這些詩(shī)歌作為民俗史詩(shī)的價(jià)值。泰山民俗信仰激發(fā)了歷代詩(shī)人的創(chuàng)作，許多泰山民俗現(xiàn)象都被詩(shī)歌保存下來(lái)，具有重大的史料價(jià)值。在研究中，泰山詩(shī)歌的藝術(shù)特色和民俗信仰二者缺一不可。離開了泰山的民俗信仰，就無(wú)法真正理解泰山詩(shī)歌中的意象，但如果僅僅從文學(xué)藝術(shù)的角度來(lái)研究泰山詩(shī)歌，又容易陷于蒼白空洞，所以應(yīng)該二者并重，互相參照，方能深入和系統(tǒng)。

　　李杰玲，女，文學(xué)博士，蘇州大學(xué)中國(guó)文學(xué)流動(dòng)站博士后?，F(xiàn)任教于廣東第二師范學(xué)院。2015年應(yīng)國(guó)際交流基金會(huì)的邀請(qǐng)，任東京學(xué)藝大學(xué)訪問(wèn)研究員。主要從事中日文化比較和中日文學(xué)交流研究、詩(shī)歌創(chuàng)作研究、海內(nèi)外清詩(shī)文獻(xiàn)整理、中英和中日翻譯等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，并有翻譯作品和文學(xué)原創(chuàng)作品發(fā)表。