馬克思主義無(wú)神論研究（第4輯，2014）

特約文稿
“黨員不能信教”原則不可動(dòng)搖
處理暴恐事件要從民族宗教問(wèn)題中“脫敏”
加強(qiáng)對(duì)黨員干部科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育
紀(jì)念毛澤東關(guān)于加強(qiáng)宗教問(wèn)題研究的批示50周年
毛澤東關(guān)于《加強(qiáng)宗教問(wèn)題的研究》的戰(zhàn)略意義
馬克思主義的宗教研究必須堅(jiān)持無(wú)神論立場(chǎng)——紀(jì)念毛澤東關(guān)于《加強(qiáng)宗教問(wèn)題研究》的批示50周年
毛澤東關(guān)于《加強(qiáng)宗教問(wèn)題的研究》的當(dāng)代價(jià)值
科學(xué)無(wú)神論與馬克思主義宗教理論
是什么“宗教觀(guān)”“宗教學(xué)”？兼論“學(xué)術(shù)神學(xué)”——答《科學(xué)研究馬克思主義宗教觀(guān)發(fā)展中國(guó)宗教學(xué)》
宗教研究怎樣才能做到實(shí)事求是
任繼愈——中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人
科學(xué)無(wú)神論是抵御境外宗教滲透的重要思想武器
完善宗教工作格局全面做好宗教工作
重讀恩格斯《致馬克思》書(shū)信筆記
神的戶(hù)籍在人間——馬克思早期作品《歌之書(shū)》中的“精靈”意象解讀
恩格斯宗教批判思想的演進(jìn)
關(guān)于馬克思的歷史唯物主義宗教觀(guān)之我見(jiàn)——兼評(píng)“宗教是人類(lèi)掌握世界的一種方式”
馬克思主義無(wú)神論中國(guó)化初探
科學(xué)無(wú)神論與宗教研究
公立世俗大學(xué)沒(méi)有上帝和神靈的位置
試析宗教在道德教化中的作用
西方宗教在中國(guó)農(nóng)村的傳播現(xiàn)狀——修遠(yuǎn)基金會(huì)研究報(bào)告
宗教極端主義挑戰(zhàn)人類(lèi)文明底線(xiàn)
蘇聯(lián)處理社會(huì)主義社會(huì)宗教問(wèn)題的歷史啟示——以蘇聯(lián)解體過(guò)程中的宗教因素為視角
自然科學(xué)與科學(xué)無(wú)神論
論科學(xué)與宗教的關(guān)系
科學(xué)與宗教異同論
怎樣看待自然科學(xué)家的宗教信仰
孟德?tīng)枮槭裁茨馨l(fā)現(xiàn)遺傳定律
該“警惕科學(xué)”了嗎？還是繼續(xù)祛除蒙昧？——就田松《警惕科學(xué)家》一文為科學(xué)辯誣
中西方無(wú)神論思想史研究
西方無(wú)神論思想發(fā)展的啟示
麥克斯·施蒂納《唯一者及其所有物》——經(jīng)典選讀之十七
現(xiàn)代歷史中的無(wú)神論
試析梅葉的唯物論和無(wú)神論
破壞性膜拜團(tuán)體（邪教）研究
淺議宗教信仰自由權(quán)利的邊際問(wèn)題——從“招遠(yuǎn)事件”說(shuō)起
邪教的末世論與教主崇拜
鄉(xiāng)村地下教會(huì)蔓延“全能神”式邪教相伴
我國(guó)當(dāng)前邪教組織危害社會(huì)的內(nèi)在機(jī)制分析——以全能神邪教組織為例
科學(xué)無(wú)神論宣傳教育工作
思想政治教育要高度重視宗教問(wèn)題
中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于馬克思主義宗教觀(guān)教育的論述及現(xiàn)實(shí)意義
試論當(dāng)前大學(xué)中的科學(xué)無(wú)神論教育