理性、興趣與實(shí)踐：康德哲學(xué)中的問題

　　實(shí)踐理性是康德批判哲學(xué)的有機(jī)組成部分，一方面，要理解實(shí)踐理性的建構(gòu)及其根本問題所在，就必須理解整個(gè)批判哲學(xué)本身所面對的主要問題、批判哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)、批判哲學(xué)的根本目標(biāo)以及批判哲學(xué)的各個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)，尤其是康德對于理性批判標(biāo)準(zhǔn)本身的澄清。另一方面，康德關(guān)于理性興趣的概念，以及他在興趣問題上的多重指向，為我們深入批判哲學(xué)體系，尤其是深入實(shí)踐理性內(nèi)部分析和探究理性本身的處境提供了一條獨(dú)特的途徑。再者，康德在宗教、政治和歷史問題上的論述同樣構(gòu)成了其實(shí)踐哲學(xué)探索中的重要部分；如果我們把走出自然狀態(tài)，進(jìn)入法治狀態(tài)和邁向和平看作是康德整個(gè)哲學(xué)探索的主旨，那么沖突與共存、矛盾與協(xié)調(diào)便是這種實(shí)踐哲學(xué)所要處理的*要問題。當(dāng)然，對康德而言，這種處理的*終依據(jù)只能是人類的有限的理性。盡管人類的理性是有限的，但是能夠發(fā)現(xiàn)這種局限性的卻也仍然是理性本身。據(jù)此，《理性、興趣與實(shí)踐：康德哲學(xué)中的問題》的內(nèi)容也相應(yīng)地分為三個(gè)部分。

　　林暉，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，當(dāng)代國外馬克思主義研究中心副研究員。