外國哲學(xué)（第三十一輯）

　　《外國哲學(xué)》第31輯由趙敦華教授任主編，由北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所負責組稿。本輯包含“中世紀哲學(xué)研究”、“論人”、“分析哲學(xué)研究”、“青年之窗”和“海德格爾《黑皮本》”5個欄目，收入論文7篇，譯文1篇?！爸惺兰o哲學(xué)研究”刊登了徐龍飛教授的論文《奧古斯丁的歷史哲學(xué)與歷史神學(xué)》。作者認為，奧古斯丁從羅馬城的陷落出發(fā)，分析了一個帝國衰落的zui重要的原因在于：其精英階層不再能夠提出任何有價值的思想；他的《上帝之城》zui具意義的貢獻在于，他建構(gòu)了基督宗教的歷史哲學(xué)意義上的歷史神學(xué)，這一歷史神學(xué)從末世論所決定的啟示的歷史景象出發(fā)，并zui終戰(zhàn)勝了異教的古典世界所宣稱的循環(huán)論和線性論的時間概念，他所思考的并非僅僅基督宗教的歷史與救贖、哲學(xué)與神學(xué)，而是從人類整體出發(fā)而對于包括基督宗教及其歷史在內(nèi)的整體的人類歷史的思考，他提出了超出循環(huán)論的和線性論的全新的歷史觀，這是過往和未來同時指向當下的歷史觀，可稱為當下線性時間觀的歷史觀?！罢撊恕庇蓛善撐慕M成，分別是尚新建、杜麗燕教授的《文藝復(fù)興與人》和韓林合教授的《人是遵守規(guī)則的動物——一種維特根斯坦式的人性觀》。尚新建、杜麗燕教授的《文藝復(fù)興與人》一文著重探討文藝復(fù)興所謂“人的發(fā)現(xiàn)”的內(nèi)涵。作者指出，文藝復(fù)興是一個承先啟后的時代，這一時期對于人的看法，有著明顯的過渡性特征。文藝復(fù)興時期的個人，開始走向世俗化，卻依然保持著基督徒式的虔誠。在信仰的前提下，理性的地位得到空前的提升。作為自由的個人，他們發(fā)出自由的吶喊：自由是上帝賦予人的生存權(quán)利。韓林合教授《人是遵守規(guī)則的動物——一種維特根斯坦式的人性觀》一文，從亞里斯多德、康德、維特根斯坦入手，探討人何以是遵守規(guī)則的動物，重點在于維特根斯坦的解釋。作者根據(jù)維特根斯坦的思想，闡釋人是遵守規(guī)則的動物這一論點。作者指出，遵守規(guī)則之事本質(zhì)上說來是共同體之事或社會之事。如果遵守規(guī)則本質(zhì)上是社會性的，那么相應(yīng)的能力不可能是天生的，而是必須通過教學(xué)和訓(xùn)練從其他人那里學(xué)習(xí)而來?！胺治稣軐W(xué)研究”欄目刊載兩篇論文。陳波教授《對蒯因真理觀的批判性考察》對蒯因的真理觀進行批判性考察，共有三節(jié)，分別討論了蒯因關(guān)于“真”和“真理”的八個論題，蒯因真理觀中的諸內(nèi)在緊張，以及真的去引號說明是不充分性問題。鄭宇健先生的《回顧式必然性——一種涉及進化邏輯的新模態(tài)觀念》一文，探討了如下這個基本事實及其蘊義：即任何游戲中的勝負結(jié)局的背后都有一個歷史鏈條，這鏈條是由雙方棋手每一次落子的實際順序所構(gòu)成。而對此觀念之特殊模態(tài)地位的合法性證明，則主要依賴于揭示它與一系列克里普克式后驗必然性的標準表述之間的差異和類同?！扒嗄曛啊睓谀坑赡贻p新銳的論文組成，分別是李婉莉博士的《薩特與梅洛-龐蒂的時間觀念比較研究》和金一韋博士的《克里斯蒂娃意指過程理論研究》?！昂５赂駹枴逗谄け尽贰币粰?，刊登了靳希平教授的一篇譯作，內(nèi)容是馬丁·海德格爾《黑皮本》之《思索》第二冊（1931—1932）的譯文。2014年海德格爾《黑皮本》以德文和法文問世以來，已經(jīng)在國內(nèi)外哲學(xué)界引起轟動。鑒于《黑皮本》尚未有中譯本問世，為了讓讀者早些閱讀到海德格爾《黑皮 》相關(guān)內(nèi)容，《外國哲學(xué)》專門開設(shè)專欄，刊登海德格爾《黑皮本》重要章節(jié)的中文翻譯文本。

　　趙敦華，比利時盧汶大學(xué)哲學(xué)博士，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系主任兼宗教學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任、中華外國哲學(xué)史學(xué)會理事長、中國現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)會副理事長、中國宗教學(xué)會副會長，在學(xué)術(shù)界具有重要的學(xué)術(shù)地位和威望。研究領(lǐng)域涉及西方哲學(xué)、基督教哲學(xué)、中西比較哲學(xué)。著有《基督教哲學(xué)1500年》、《西方哲學(xué)簡史》、等十余部著作。