東方文化中的我與他：中國哲學對主體間關(guān)系的建構(gòu)

導論  一個亟待深入研究的重大課題——主體間關(guān)系問題的提出
    （一）  當代社會實踐的強烈呼喚
    （二）  人類主體精神演進邏輯的必然
    （三）  馬克思“自由人聯(lián)合體”的實質(zhì)
    （四）  當代中國哲學研究的嚴重不足
  二  中國哲學建構(gòu)主體間關(guān)系的邏輯可能
    （一）  社會激蕩引出問題爭鳴
    （二）  思想解放造就思考空間
    （三）  思維品格蘊含必然邏輯
  三  中國哲學建構(gòu)主體間關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)
    （一）  互敬互愛、成己成人的價值追求
    （二）  內(nèi)外兼修、禮法并用的實踐途徑
    （三）  以天喻人、將心比心的本體論基礎
  四  本課題的價值意義
    （一）  為人類未來發(fā)展提供方法論參考
    （二）  重新認識中國傳統(tǒng)哲學及文化核心精神
    （三）  為開展學術(shù)對話和交流提供思想前提
第一編  源生篇
第一章  還原主體間的自然身份——老子“為人為己”的建構(gòu)
  一  老子建構(gòu)主體間關(guān)系的自然主義邏輯
    （一）  以“天道”審視“人道”
    （二）  以“為人”從而“為己”
    （三）  以“玄德”面對“不德”
  二  老子主體間關(guān)系思想的歷史影響
    （一）  中國傳統(tǒng)哲學之根
    （二）  中國傳統(tǒng)治國之道
    （三）  中國道教文化之源
  三  老子主體間關(guān)系思想的當代價值
    （一）  道德修養(yǎng)的至高境界
    （二）  治國理政的深謀大略
    （三）  世界和平的必然之道
第二章  創(chuàng)立主體間的互愛禮約——孔子“仁者愛人”的建構(gòu)
  一  孔子建構(gòu)主體間關(guān)系的四個層面
    （一）  修己以敬：追尋人人相愛之根
    （二）  相敬相讓：規(guī)范家庭相親之倫
    （三）  為國以禮：重建君臣相事之序
    （四）  教學相長：開創(chuàng)平等治學之道
  二  孔子主體間關(guān)系思想的歷史影響
    （一）  開啟仁愛之源的長久爭辯
    （二）  鑄就中國家庭的基本模式
    （三）  形成封建國家的一般綱領
    （四）  創(chuàng)立古代教育的原則典范
  三  孔子主體間關(guān)系思想的現(xiàn)代啟示
    （一）  修身是建立互愛關(guān)系的重要前提
    （二）  家庭是培育互愛關(guān)系的基本單位
    （三）  國家要以建構(gòu)互愛關(guān)系為目標
    （四）  教育要培養(yǎng)懂得互愛關(guān)系的新人
第三章  培植主體間的普愛情感——墨子“愛人若己”的建構(gòu)
  一  墨子建構(gòu)主體間關(guān)系的三個原則
    （一）  培植“愛人若己”的思想情感
    （二）  遍察“皆得其利”的致富之路
……
第四章  嚴察主體間的自私本性——韓非子“去私行公”的建構(gòu)
第二編  發(fā)展篇
第五章  求索主體間的天人之數(shù)——董仲舒“安人正我”的建構(gòu)
第六章  維護主體間的圣賢傳統(tǒng)——韓愈“嚴己寬人”的建構(gòu)
第七章  重申主體間的理性規(guī)約——朱熹“克己為公”的建構(gòu)
第八章  強調(diào)主體間的良知原則——王陽明“視人猶己”的建構(gòu)
第三編  再造篇
第九章  踐行主體間的均等理想——洪秀全“天下一家”的建構(gòu)
第十章  描繪主體間的全球藍圖——康有為“大同世界”的建構(gòu)
第十一章  引領主體間的革命轉(zhuǎn)型——孫中山“天下為公”的建構(gòu)
第十二章  建設主體間的幸福世界——毛澤東“人民至上”的建構(gòu)
結(jié)論  建構(gòu)當代中國的主體間關(guān)系——當代中國主體間關(guān)系面臨的挑戰(zhàn)
參考文獻
后記