船山學(xué)刊百年文選：傳統(tǒng)文化卷

《船山學(xué)報(bào)》敘意
續(xù)刊《船山學(xué)報(bào)》弁言
一 《船山學(xué)報(bào)》演講
讀經(jīng)尊孔發(fā)揚(yáng)民族精神講義
人能弘道非道弘人
保全民族應(yīng)崇尚氣節(jié)
崇儉篇
申陸象山講君子喻于義小人喻于利一章義
養(yǎng)生惜物
禮教于世道人心之關(guān)系
勤儉為興家治國之本
正誼明道說
二 傳統(tǒng)文化總論
論中國傳統(tǒng)文化與價(jià)值系統(tǒng)
論中國文化的價(jià)值理念與世界意識(shí)
論民族凝聚力與傳統(tǒng)文化
論中國傳統(tǒng)思想中的批評(píng)精神
中國傳統(tǒng)道德的特性及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
中國傳統(tǒng)德治思想與現(xiàn)時(shí)代以德治國
從道器觀、公私觀看傳統(tǒng)價(jià)值的近代性蛻變
三 儒家思想與文化
關(guān)系和諧：儒家倫理的主要特征
簡(jiǎn)論儒家傳統(tǒng)道德本體論的建構(gòu)
略論儒學(xué)的和諧觀念
舜帝——儒家道德理想的人格化身
憂患人生的卓越指南——《周易》與人生哲理
《尚書》法先王思想及其對(duì)后世的影響
論孔子的人生哲學(xué)
孔子思想與二十一世紀(jì)
孟子的性善論和養(yǎng)氣說
孟子仁義政治思想的內(nèi)涵
孟子“大丈夫”人格思想探析
《易傳》倫理范疇的邏輯演變
荀子的經(jīng)典觀念及其對(duì)當(dāng)前國學(xué)熱的啟示
漢代儒學(xué)對(duì)“仁”的理解及其貢獻(xiàn)
儒家文化的現(xiàn)代化
孔子儒家思想對(duì)中國現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)
四 道家、道教思想與文化
論《老子》守道的三種境界
和諧智慧與詩化哲理的美妙融匯——《道德經(jīng)》永久不衰的藝術(shù)
魅力源泉
論老子的天人合一觀
老子科技觀述評(píng)——兼與李約瑟先生商榷
生命的憂思與本真的追求——論莊子的人生哲學(xué)
莊子的社會(huì)文化批判及其理想
論道教的道德權(quán)威塑造及其現(xiàn)代性啟示
論道教女丹修煉的倫理道德規(guī)范及其現(xiàn)代意義
五 墨家、法家與佛教思想文化
簡(jiǎn)論墨辯邏輯的基礎(chǔ)
墨子倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值
中國古代啟蒙思想家管仲和他的樸素唯物主義哲學(xué)思想
魏晉南北朝中國佛學(xué)三大理論述評(píng)
南岳禪系的佛教平民化傾向
石頭禪風(fēng)淺繹
牟融對(duì)佛學(xué)中國化的貢獻(xiàn)
佛教緣起觀：環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的理念之源
六 宋明理學(xué)與明清實(shí)學(xué)思想文化
以人為中心的文化哲學(xué)——論宋明新儒學(xué)的哲學(xué)特色
“民胞物與”與“大同”、“小康”——張載哲學(xué)的理想歸宿與實(shí)踐指向
二程“圣人氣象”說及其理論意義初探
論朱熹理學(xué)體系的“源頭活水”
論程朱易學(xué)之異同及其明代和會(huì)
東林學(xué)派和晚明朱學(xué)的復(fù)興
論明清實(shí)學(xué)的基本特征
略論清初學(xué)術(shù)思想的變遷
論朱舜水的實(shí)學(xué)思想
從唐甄思想看明清之際啟蒙思潮的特征
坐集千古之智——論方以智的治學(xué)主張和實(shí)踐呂錫琛
戴震的心知論
論戴震“歸于必然，適完其自然”的倫理意蘊(yùn)
七 近現(xiàn)代中國傳統(tǒng)文化的反思與創(chuàng)化
熊十力的新易學(xué)
續(xù)談馮友蘭先生的“舊邦新命”——紀(jì)念馮友蘭先生誕辰110周年
“良知自我坎陷”說與儒學(xué)的現(xiàn)代新開展
綜合創(chuàng)新直道而行——一代宗師張岱年先生的學(xué)術(shù)思想
張岱年先生論中國哲學(xué)的基本特點(diǎn)