上帝與祖先：東北漢人社會(huì)的基督教與親屬制度

　　自改革開(kāi)放以來(lái)，基督教在中國(guó)呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)，尤其是農(nóng)村的基督教教徒數(shù)量迅猛增長(zhǎng)。在這樣的背景下，很多學(xué)者和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開(kāi)始關(guān)注中國(guó)基督教的發(fā)展，既有從教會(huì)組織角度也有從教徒生活角度來(lái)研究基督教“本上化”問(wèn)題的，但很多的學(xué)者則關(guān)注基督教作為外來(lái)文化與中國(guó)文化的碰撞問(wèn)題。在兩方社會(huì)，親屬是基督教傳播的主要渠道，在親屬推動(dòng)下西方社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)了“基督教化”。親屬制度一直都是人類學(xué)研究的重要主題之一，而中國(guó)學(xué)者在研究基督教的時(shí)候，恰恰忽略了中國(guó)的親屬制度和基督教的關(guān)系，以及中國(guó)的親屬制度對(duì)基督教在中國(guó)的傳播產(chǎn)生了怎么樣的影響。《上帝與祖先 東北漢人社會(huì)的基督教與親屬制度》從東北漢人社會(huì)形成的歷史出發(fā)考察其親屬制度。由于東北漢人社會(huì)是由一些為了逃避戰(zhàn)亂和災(zāi)害而“闖關(guān)東”的關(guān)內(nèi)移民組成的，這些移民基本上多是個(gè)體或單個(gè)家庭移民，并且最終在不同政權(quán)的打壓下，使得東北漢人社會(huì)成為一個(gè)無(wú)宗族的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，姻親地位顯得十分突出，婦女也成為小家庭的主要親屬實(shí)踐者。不同于西方社會(huì)通過(guò)上層?jì)D女傳播基督教，東北漢人社會(huì)的基督教主要就是通過(guò)一些普通婦女傳播，在她們的推動(dòng)下促進(jìn)了東北基督教的復(fù)興。雖然這些婦女成為基督教的主要推動(dòng)者，但她們并沒(méi)有帶動(dòng)*多的男性和孩子加入基督教，這使得東北基督徒人數(shù)雖然增長(zhǎng)快但占東北人口總數(shù)的比例還是很低且缺乏有效的組織系統(tǒng)?！渡系叟c祖先 東北漢人社會(huì)的基督教與親屬制度》通過(guò)對(duì)基督徒的婚禮和喪葬禮的分析，發(fā)現(xiàn)教徒在基督教主要儀式中處于邊緣化的地位。究其原因主要是因?yàn)闁|北漢人社會(huì)的基督教缺乏一個(gè)有效的組織體系和財(cái)產(chǎn)非共有，無(wú)法滿足作為“排他性宗教”應(yīng)給信徒所要求的“利益”和“宗教慰藉”。通過(guò)對(duì)東北漢人社會(huì)的基督教與親屬制度關(guān)系的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)：東北漢人社會(huì)擁有眾多的基督徒，但基督徒的活動(dòng)依然依附于以祖先為中心的親屑制度，以上帝為核心的基督教很多的只是他們的其中一個(gè)身份歸屬。相較東北漢人社會(huì)而言，中國(guó)南方社會(huì)具有強(qiáng)大的宗族勢(shì)力，這里的基督徒*是被“邊緣化”，因而，中國(guó)社會(huì)的“基督教化”仍然是征途漫漫。

　　李鵬，2012年畢業(yè)于上海大學(xué)人類學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任職于廣西科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，研究方向：宗教人類學(xué)、區(qū)域社會(huì)研究。在《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《民族藝術(shù)》《中國(guó)研究》等期刊發(fā)表十幾篇學(xué)術(shù)論文，先后主持教育部人文項(xiàng)目、廣西高校人文項(xiàng)目、上海大學(xué)創(chuàng)新項(xiàng)目、廣西科技大學(xué)博士引進(jìn)項(xiàng)目各一項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。