有限意識批判（卷一）

　　哲學(xué)創(chuàng)造的光芒并不總是照耀人間，同時(shí)也并不應(yīng)該永恒閃爍。它只在人們陷入心智或生活的困局之中時(shí)，才作為人的自我營救工具而出鞘飛鳴。因此，哲學(xué)的榮耀正是人間挫折的鏡像，她最好永遠(yuǎn)被囚禁在密涅瓦女神的膝下。在這個(gè)意義上，時(shí)勢創(chuàng)造哲學(xué)；自然，哲學(xué)大師也絕不會聽從偏愛風(fēng)浪的人的熱切呼喚而隨意誕生。理論的紛亂導(dǎo)致充滿氣餒情緒的后現(xiàn)代主義，它中斷了啟蒙運(yùn)動的歷史發(fā)酵過程；生活中傳統(tǒng)與變革的沖突以及不同文明之間的對抗，引起充滿政治交易氣味的文化相對主義，它拋棄了真實(shí)社會團(tuán)結(jié)的重要紐帶。前者推動這樣的邏輯提問：思想的交往何以可能；后者逼迫人們回答如下生活提問：沒有價(jià)值秩序的社會何以構(gòu)成。當(dāng)代社會的這兩個(gè)事件暗通款曲，挑戰(zhàn)關(guān)于對象世界中的真理概念和關(guān)于主體世界的普遍規(guī)范信仰，造成對人類認(rèn)識興趣的否定危機(jī)，最終劍指人的認(rèn)識能力。只有解析作為認(rèn)識發(fā)生場域的意識的存在形式和發(fā)展軌跡，才能徹底澄清當(dāng)代思潮的是是非非，并為人們作出重大理論和實(shí)踐選擇奠定基礎(chǔ)。有限制的歷史主義是《重構(gòu)人類理性批判文叢：有限意識批判（卷一）》從意識的普遍存在結(jié)構(gòu)中推導(dǎo)出的認(rèn)識形態(tài)。它在意識結(jié)構(gòu)所內(nèi)在蘊(yùn)含的存在概念、世界概念、真理概念支持下，堅(jiān)持這樣的認(rèn)識發(fā)展形式，即在形成關(guān)于當(dāng)下觀念的真理確認(rèn)條件下，可以積極地接受開放性經(jīng)驗(yàn)的挑戰(zhàn)而自主地有序轉(zhuǎn)換真理確認(rèn)，在其中，真理信念并不被認(rèn)識變化的歷史和對認(rèn)識的未來歷史發(fā)展預(yù)期所動搖。在邏輯上，它能夠克服當(dāng)代的精神和生活危機(jī)，擺渡人們到達(dá)對話、進(jìn)步和安寧之島。

　　崔平，男，1963年生，內(nèi)蒙古赤峰市人，蒙古族，哲學(xué)博士，教授。