康德黑格爾哲學研究（第2輯）

代序德國古典哲學研究的現代價值 第一篇 康德開創(chuàng)的德國哲學革命的持續(xù)發(fā)展進程 一、康德開創(chuàng)的德國哲學革命持續(xù)發(fā)展的社會基礎 二、從法國唯物主義向德國唯心主義的過渡 1．問題的提出 2．法國唯物主義的基本成就和基本矛盾一” 3．法國唯物主義基本矛盾的理論根源 4．從法國唯物主義向德國唯心主義的過渡——休謨的 懷疑論 三、德國唯心主義對法國唯物主義的勝利復辟 1．形而上學的唯物主義在反對不可知論中向對立面的 轉化——康德的物自體不可知論 2．從背離唯物主義的反映論走向主觀唯心主義的 復辟一費希特哲學 3．從主觀唯心主義向客觀唯心主義的轉化——謝林哲學 4．德國唯心主義對法國唯物主義的“勝利的和富有內容 的復辟”——黑格爾的辯證法哲學 四、德國哲學革命持續(xù)發(fā)展的邏輯進程 1．探索哲學發(fā)展的邏輯進程是哲學史研究的重要課題 2．德國哲學革命面臨的根本問題——主體和客體 如何可能是一致的 3．德國哲學革命的邏輯進程——主體能動性和 客體制約性的矛盾運動(從康德到費爾巴哈 4．德國哲學革命進展的最后成果和邏輯結論—— 馬克思的“實踐的唯物主義” 5．幾點方法論的結論 五、德國哲學革命進程中的理性主義和意志主義 1．西歐近代早期理性哲學的興起與衰落 2．休謨懷疑論對未來哲學發(fā)展的雙重啟示 3．康德哲學作為理性哲學和意志哲學的共同源頭 4．費希特哲學和謝林哲學作為理性主義哲學和意志 主義哲學發(fā)育的共同環(huán)節(jié) 5．黑格爾哲學和叔本華哲學作為從康德經過費希特到 謝林的哲學發(fā)展的結果 6．理性主義和意志主義兩大對立思潮在內容上的重合、 交叉和互補 7．在系統(tǒng)的研究中揚棄 第二篇 康德批判哲學的體系和基石 一、康德的生平和思想發(fā)展歷程一 1．生平和著作一 2．思想發(fā)展歷程“ 二、康德哲學體系問題。 1．作為科學的“自然一道德形而上學體系” 2．作為“人類學”的哲學體系 3．批判哲學體系 三、研讀《純粹理性批判》一書的意義和方法 四、《純粹理性批判》兩版序文解讀． 1．為什么要對理性進行批判 2．什么是“純粹理性批判” 3．怎樣對理性進行批判 五、康德范疇先驗演繹的構成問題 1．范疇先驗演繹的意義和構成問題 2．范疇先驗演繹的構成及其演變 3．范疇先驗演繹由前后相銜的主觀演繹和 客觀演繹構成的理由 4．主觀演繹和客觀演繹的區(qū)別 5．小結：范疇先驗演繹的“圓圈” 第三篇 黑格爾理性哲學的體系和基石 一、如何認識黑格爾哲學的階級本質 二、黑格爾哲學體系問題 1．兩種看法的提出 2．《精神現象學》是否為黑格爾哲學體系的“第一部分” 3．精神現象學作為關于意識的經驗的科學是邏輯學以及 自然哲學和精神哲學的前提 4．黑格爾哲學體系應是由精神現象學、邏輯學和應用 邏輯學構成的大圓圈 5．這一看法的意義 三、《哲學全書綱要》中的邏輯學體系 四、黑格爾邏輯學的對象和辯證法之成為一門科學． 1．黑格爾是怎樣來解決辯證法成為一門科學的問題的 2．邏輯學對象的規(guī)定從根本上改變了邏輯學的性質 3．邏輯學、本體論、認識論和方法論相統(tǒng)一是辯證法 成為一門科學的決定性一步 4．馬克思繼承和推進了黑格爾的事業(yè)——使辯證法 真正成為一門科學 五、黑格爾建立邏輯學體系的方法論原則 1．邏輯學、本體論、認識論和方法論統(tǒng)一的邏輯學體系 2．意識的經驗的發(fā)展和主客同一的純概念的發(fā)展一致的 原則 3．純概念的自身運動的原則” 4．純概念發(fā)展的邏輯方式和歷史方式一致的原則 5．邏輯學和經驗科學一致的原則” 6．結論” 六、黑格爾邏輯學中的主體性 1．主體性的發(fā)生史“ 2．作為主觀概念的形式主體性 3．作為目的性的實在主體性 4．作為理念的真實主體性 5．結論：從潛在的主體性到絕對的主體性 七、黑格爾關于認識論研究的原則 1．認識論研究必須與邏輯學的、本體論的、方法論的 研究合為一體‘ 2．認識論研究必須以純概念(范疇)是主體性和 客體性的同一為前提 3．認識論研究必須以從感性意識到純概念的意識的 經驗發(fā)展為基礎 4．認識論研究必須走純概念的邏輯發(fā)展和歷史發(fā)展 彼此參照的道路 5．認識論研究必須自覺地、能動地與經驗科學保持一致 6．黑格爾的認識論思想的歷史地位和對后世的影響 八、黑格爾哲學史觀再認識 1．黑格爾哲學史觀的核心——哲學發(fā)展內在規(guī)律的觀點 2．黑格爾觀點的合理性和當代意義 附錄 黑格爾邏輯學部分術語通釋 索引 再版后記