簡明哲學(xué)原理二十四講

第一講 認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具
從拉法格對馬克思的回憶談起
1．哲學(xué)是研究自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說
2．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的基本派別
3．馬克思主義哲學(xué)是社會化大生產(chǎn)、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭以及近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物
4．科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)
5．馬克思主義哲學(xué)給人類提供了認(rèn)識世界和改造世界的正確的立場、觀點(diǎn)和方法
用馬克思主義哲學(xué)武裝我們的頭腦
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第二講 物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性
兩片樹葉的異同
1．豐富多彩的世界具有共同的本質(zhì)
2．物質(zhì)是獨(dú)立于人的意識之外并被意識所反映的客觀實(shí)在
3．物質(zhì)形態(tài)的多樣性是由事物本身矛盾的特殊性決定的
一切從實(shí)際出發(fā)
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第三講 物質(zhì)世界的運(yùn)動
刻舟求劍，不亦惑乎!
1．運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性
2．運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的
3．物質(zhì)的運(yùn)動是由物質(zhì)本身固有的矛盾推動的
4．物質(zhì)的運(yùn)動具有多種多樣的形式
要跟上形勢
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第四講 物質(zhì)世界運(yùn)動的時間和空間
阿基米德能不能舉起地球?
1．時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式
2．時間和空間具有客觀實(shí)在性
3．時間和空間的特性隨物質(zhì)運(yùn)動狀態(tài)的變化而變化
4．時間和空間在總體上是無限的
因時制宜，因地制宜
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第五講 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系
石獸落水何處尋?
1．世界是一個相互聯(lián)系的整體
2．事物或現(xiàn)象間的聯(lián)系是辯證的
3．物質(zhì)世界普遍聯(lián)系有五種最基本的形式
4．規(guī)律是現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系
不要孤立地看問題
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第六講 物質(zhì)世界發(fā)展的動力
為什么地球會繞著太陽轉(zhuǎn)?
1．世界是永恒發(fā)展的過程
2．對立面既斗爭又統(tǒng)一，推動事物的發(fā)展
3．矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的統(tǒng)一性是相對的
4．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
正確分析矛盾和解決矛盾
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第七講 物質(zhì)世界發(fā)展的過程
水滴石成
1．事物的發(fā)展都是從量變開始的
2．量變會引起質(zhì)變
3．量變和質(zhì)變是相互滲透的
4．從量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到新的量變，是唯物辯證法一條基本規(guī)律
在發(fā)展過程中把握事物
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第八講 物質(zhì)世界發(fā)展的方向
滄海桑田的傳說
1．事物是由低級向高級發(fā)展的
2．否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)
3．否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)
4．“肯定———否定———否定之否定”是唯物辯證法的一條基本規(guī)律
在曲折中堅(jiān)持前進(jìn)的方向
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第九講 意識的起源和本質(zhì)
夢中之事豈能當(dāng)真?
1．意識是物質(zhì)長期發(fā)展的結(jié)果
2．意識是社會的產(chǎn)物
3．意識是人腦的機(jī)能
4．意識是對客觀存在的反映
不要離開客觀存在去看待意識現(xiàn)象
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第十講 意識的能動作用
“子非魚，安知魚之樂?”
1．意識能夠正確反映世界
2．意識對客觀世界的反映是能動的
3．意識能夠改造世界
充分發(fā)揮主觀能動性
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第十一講 認(rèn)識的基礎(chǔ)
第一個吃西紅柿的勇士
1．實(shí)踐是人們改造世界的社會活動
2．物質(zhì)生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動
3．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
尊重實(shí)踐，深入實(shí)踐
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第十二講 認(rèn)識的形成和發(fā)展
科學(xué)史上為什么有些人物成對出現(xiàn)?
1．認(rèn)識從感性認(rèn)識開始
2．必須從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識
3．比較、抽象和概括、分析和綜合是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基本方法
4．從理性認(rèn)識再回到實(shí)踐是更重要的一次飛躍
5．對客觀世界的認(rèn)識是一個無限發(fā)展的過程
常調(diào)查研究，及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)
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第十三講 概念和范疇
“我要吃水果，不吃蘋果!”
1．概念和范疇是對客觀事物本質(zhì)聯(lián)系的反映
2．概念和范疇是人們認(rèn)識世界和改造世界的工具
3．概念和范疇是發(fā)展變化的
4．正確運(yùn)用概念和范疇是正確思維的保證
正確運(yùn)用概念和范疇
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第十四講 真理和謬誤
玻璃瓶的“裁決”
1．真理是意識對于客觀存在及其發(fā)展規(guī)律的正確反映
2．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識、區(qū)分真理和謬誤的唯一標(biāo)準(zhǔn)
3．實(shí)踐對于認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一次完成、絕對準(zhǔn)確和固定不變的
堅(jiān)持真理，修正錯誤
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第十五講 真理的特性和發(fā)展
1+1能夠不等于2嗎?
1．真理是客觀的
2．真理是具體的
3．真理是發(fā)展的
堅(jiān)持真理，發(fā)展真理
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第十六講 社會和自然
人類起源問題上的一次辯論
1．社會是一個活的機(jī)體
2．社會是自然界長期發(fā)展的結(jié)果
3．社會的發(fā)展是一個自然歷史過程
4．社會在和自然的相互作用中發(fā)展
從社會和自然的對立統(tǒng)一中把握社會
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第十七講 社會存在和社會意識
賈府上的焦大為什么不會愛林妹妹?
1．社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題
2．社會存在決定社會意識
3．社會意識對社會存在具有相對獨(dú)立性和能動反作用
4．社會意識有多種多樣的形式
正確理解社會意識的本質(zhì)和作用
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第十八講 社會生產(chǎn)的發(fā)展
為什么古代有人吃人的現(xiàn)象?
1．社會發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史
2．社會生產(chǎn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一
3．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一推動社會生產(chǎn)發(fā)展
4．階級社會里生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾表現(xiàn)為階級矛盾
注意解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展
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第十九講 社會形態(tài)的發(fā)展
從郭巨埋兒到高老頭被棄
1．社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一
2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
3．上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用
4．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾推動社會形態(tài)更替
5．社會主義制度是一種嶄新的社會制度
注意解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性
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第二十講 社會發(fā)展過程中的革命變革
艾奇遜是怎樣解釋中國革命的?
1．社會革命的根源是生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾
2．社會革命的根本問題是奪取國家政權(quán)
3．社會革命是社會發(fā)展的巨大動力
4．無產(chǎn)階級革命是最徹底的社會革命
做社會革命的促進(jìn)派
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第二十一講 人的社會性
獸孩為什么不通人性?
1．人是社會的動物
2．人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和
3．在階級社會里人具有階級性
4．人的價值在于對社會發(fā)展的作用
正確理解人的社會本質(zhì)和社會價值
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第二十二講 個人和社會
魯濱孫漂流出人類社會了嗎?
1．個人依賴社會
2．個人對社會的發(fā)展有著一定的作用
3．個人利益與社會利益的關(guān)系隨著歷史的發(fā)展而變化
4．個人權(quán)利和義務(wù)是個人與社會之間關(guān)系的表現(xiàn)
5．道德、政治、法律是調(diào)整個人和社會之間關(guān)系的規(guī)范
在社會主義事業(yè)的發(fā)展中求得個人的發(fā)展
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第二十三講 人民群眾在社會發(fā)展中的作用
橫行十年的江青一伙何以一朝覆滅?
1．人民群眾是社會財(cái)富的創(chuàng)造者
2．人民群眾是推動社會發(fā)展的決定力量
3．杰出人物是人民群眾創(chuàng)造出來的
4．無產(chǎn)階級領(lǐng)袖是無產(chǎn)階級群眾推舉出來的代表
相信群眾，尊重群眾
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第二十四講 必然王國和自由王國
哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者
1．自由是對必然的認(rèn)識和支配
2．從必然王國向自由王國的飛躍是一個過程
掌握必然，爭取自由，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍
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