歌德談話錄

1823年
初次會見（魏瑪，1823年6月10日）
給愛克曼寫介紹信到耶拿（1823年6月19日）
對青年詩人的忠告（耶拿，1823年9月18日）
論藝術(shù)難關(guān)在掌握個別具體事物及其特征（1823年10月29日）
關(guān)于歌德的游記，論題材對文藝的重要性（1823年11月3日）
論席勒醉心于抽象哲學(xué)的理念使他的詩受到損害（1823年11月14日）
《華倫斯坦》上演（1823年11月15日）
1824年
莎士比亞的偉大，《維特》與時代無關(guān)（1824年1月2日）
談自傳續(xù)編（1824年1月27日）
歌德的宗教觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)（1824年2月4日）
談摹仿普尚的近代畫（1824年2月22日）
學(xué)習(xí)應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)，古今寶石雕刻的對比（1824年2月24日）
詩的形式可能影響內(nèi)容，歌德的政治觀點(diǎn)（1824年2月25日）
藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)（1824年2月26日）
藝術(shù)家應(yīng)認(rèn)真研究對象，不應(yīng)貪圖報(bào)酬臨時草草應(yīng)差（1824年2月28日）
體裁不同的戲劇應(yīng)在不同的舞臺上演，思想深度的重要性（1824年3月30日）
德國愛好哲學(xué)思辨的詩人往往艱深晦澀，歌德的四類反對者，歌德和席勒的對比（1824年4月14日）
談社交、繪畫、宗教與詩，歌德的黃昏思想（1824年5月2日）
克洛普斯托克和赫爾德爾（1824年11月9日）
古希臘羅馬史，德國文學(xué)和法國文學(xué)的對比（1824年11月24日）
但丁像，勸愛克曼專心研究英國文學(xué)（1824年12月3日）
1825年
談學(xué)習(xí)外語（1825年1月10日）
談母題，反對注詩牽強(qiáng)附會，回憶席勒（1825年1月18日）
歌德對拜倫的評價(jià)（1825年2月24日）
魏瑪劇院失火，歌德談他如何培養(yǎng)演員（1825年3月22日）
籌建新劇院，解決經(jīng)濟(jì)困難的辦法，談排練和演員分配（1825年3月27日）
挑選演員的標(biāo)準(zhǔn)（1825年4月14日）
學(xué)習(xí)先于創(chuàng)作，集中精力搞專業(yè)（1825年4月20日）
歌德埋怨?jié)蔂柼卣f他不是“人民之友”（1825年4月27日）
歌德為劇院賺錢辯護(hù)，談古希臘悲劇的衰亡（1825年5月1日）
歌德談他所受的影響，特別提到莫里哀（1825年5月12日）
詩人在特殊中表現(xiàn)一般，英、法對比（1825年6月11日）
近代文學(xué)界的弊病，根源在于作家和批評家們?nèi)狈Ω呱械娜烁瘢?825年10月15日）
贊莎士比亞，拜倫的詩是“被扣壓的議會發(fā)言”（1825年12月25日）
1826年
衰亡時代的藝術(shù)重主觀，健康的藝術(shù)必然是客觀的（1826年1月29日）
上演的劇本不同于只供閱讀的劇本，備演劇目（1826年7月26日）
繪畫才能不是天生的，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)（1826年12月13日）
1827年
談雨果和貝朗瑞的詩以及近代德國畫家，復(fù)古與反古（1827年1月4日）
宮廷應(yīng)酬和詩創(chuàng)作的矛盾（1827年1月15日）
仔細(xì)觀察自然是藝術(shù)的基礎(chǔ)；席勒的弱點(diǎn)：自由理想害了他（1827年1月18日）
談貝朗瑞的詩（1827年1月29日）
中國傳奇和貝朗瑞的詩對比，“世界文學(xué)”，曼佐尼過分強(qiáng)調(diào)史實(shí)（1827年1月31日）
歌德的《顏色學(xué)》以及他對其他自然科學(xué)的研究（1827年2月1日）
黑格爾門徒亨利克斯的古希臘悲劇論（1827年3月21日）
評黑格爾派對古希臘悲劇的看法，對莫里哀的贊揚(yáng)，評施萊格爾（1827年3月28日）
談道德美，戲劇對民族精神的影響，學(xué)習(xí)偉大作品的作用（1827年4月1日）
呂邦斯的風(fēng)景畫妙肖自然而非摹仿自然，評萊辛和康德（1827年4月11日）
就呂邦斯的風(fēng)景畫泛論美；藝術(shù)既服從自然，又超越自然（1827年4月18日）
民族文化對作家的作用，德國作家處境不利，德國和法、英兩國的比較（1827年5月3日）
談貝朗瑞的政治詩（1827年5月4日）
《威廉·退爾》的起源，歌德重申自己作詩不從觀念出發(fā)（1827年5月6日）
拜倫的《唐璜》，歌德的《海倫后》，知解力和想象的區(qū)別（1827年7月5日）
歌德接到瓦爾特·司各特的信（1827年7月25日）
訪耶拿，談弗斯和席勒，談夢和預(yù)感，歌德少年時代一段戀愛故事（1827年10月7日）
歌德和黑格爾談辯證法（1827年10月18日）
1828年
論天才和創(chuàng)造力的關(guān)系，天才多半表現(xiàn)于青年時代（1828年3月11日）
近代文化病根在城市，年輕一代受摧殘，理論和實(shí)踐脫節(jié)（1828年3月12日）
翻譯語言，古典的和浪漫的（1828年10月17日）
藝術(shù)家憑偉大人格去勝過自然（1828年10月20日）
德國應(yīng)統(tǒng)一，但文化中心要多元化，不應(yīng)限于國都（1828年10月23日）
歌德與席勒合作的情況，歌德的文化教養(yǎng)來源（1828年12月16日）
1829年
常識比哲學(xué)可靠，奧斯塔特的畫，閱讀的劇本與上演的劇本（1829年2月4日）
歌德的建筑學(xué)知識，藝術(shù)忌軟弱（1829年2月12日）
自然永遠(yuǎn)正確，錯誤都是人犯的；知解力和理性的區(qū)別（1829年2月13日）
哲學(xué)派別和發(fā)展時期，德國哲學(xué)還要做的兩件大事（1829年2月17日）
建筑是僵化的音樂，歌德和席勒的互助和分歧（1829年3月23日）
戰(zhàn)士才有能力掌握最高政權(quán)，“古典的”與“浪漫的”之區(qū)別，評貝朗瑞入獄（1829年4月2日）
愛爾蘭解放運(yùn)動，天主教僧侶的陰謀詭計(jì)（1829年4月3日）
日耳曼民族個人自由思想的利弊（1829年4月6日）
拿破侖擺布世界像彈鋼琴，他對《少年維特》的重視（1829年4月7日）
勞冉的畫達(dá)到外在世界與內(nèi)心世界的統(tǒng)一，歌德學(xué)畫的經(jīng)驗(yàn)（1829年4月10日）
錯誤的志向?qū)λ囆g(shù)有弊也有利（1829年4月12日）
靈魂不朽的意義，英國人在販賣黑奴問題上言行不一致（1829年9月1日）
《浮士德》下卷第二幕第一景（1829年12月6日）
1830年
《浮士德》上卷的法譯本，回憶伏爾泰的影響（1830年1月3日）
自然科學(xué)家須有想象力（1830年1月27日）
歌德的手稿、書法和素描（1830年1月31日）
談彌爾頓的《參孫》（1830年1月31日）
回憶童年的莫扎特（1830年2月3日）
歌德譏誚邊沁老年時還變成過激派，說他自己屬改良派（1830年2月3日）
談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)；文學(xué)革命的利弊；就貝朗瑞談?wù)卧?，并為自己在普法?zhàn)爭中不寫政治詩辯護(hù)（1830年3月14日）
再次反對邊沁過激，主張改良；對英國主教罵《維特》不道德的反擊；現(xiàn)實(shí)生活比書本的教育影響更大（1830年3月17日）
“古典的”和“浪漫的”：這個區(qū)別的起源和意義（1830年3月21日）
歌德對法國七月革命很冷淡，而更關(guān)心一次科學(xué)辯論：科學(xué)上分析法與綜合法的對立（1830年8月2日）
歌德同圣西門相反，主張社會集體幸福應(yīng)該以個人幸福為前提（1830年10月20日）
1831年
評《紅與黑》（1831年1月17日）
《浮士德》下卷寫作過程；文藝須顯出偉大人格和魄力，近代文藝通病在纖弱（1831年2月13日）
天才的體質(zhì)基礎(chǔ)，天才最早出現(xiàn)于音樂（1831年2月14日）
作者在不同的發(fā)展階段看事物的角度不同，須如實(shí)反映；《浮士德》下卷的進(jìn)度和程序以及與上卷的基本區(qū)別（1831年2月17日）
歌德主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)領(lǐng)域里排除目的論（1831年2月20日）
Daemon（精靈）的意義（1831年3月2日）
再談“精靈”（1831年3月8日）
法國青年政治運(yùn)動，法國文學(xué)發(fā)展與伏爾泰的影響（1831年3月21日）
劇本在頂點(diǎn)前須有介紹情節(jié)的預(yù)備階段（1831年3月27日）
歌德反對文藝為黨派服務(wù)，贊揚(yáng)貝朗瑞的“獨(dú)立”品格（1831年5月2日）
歌德立遺囑，指定愛克曼編輯遺著（1831年5月15日）
歌德對席勒的《華倫斯坦》的協(xié)助（1831年5月25日）
《浮士德》下卷脫稿，歌德說明借助宗教觀念的理由（1831年6月6日）
論傳統(tǒng)的語言不足以表達(dá)新生事物和新的思想認(rèn)識（1831年6月20日）
反對雨果在小說中寫丑惡和恐怖（1831年6月27日）
評雨果的多產(chǎn)和粗制濫造（1831年12月1日）
1832年
歌德以米拉波和他自己為例，說明偉大人物的卓越成就都不是靠天才而是靠群眾（1832年2月17日）
歌德對《圣經(jīng)》和基督教會的批判（1832年3月11日）
歌德談近代以政治代替了古希臘人的命運(yùn)觀，他竭力反對詩人過問政治（幾天以后）
附錄：一、愛克曼的自我介紹
二、第一、二兩部的作者原序（摘譯）
三、第三部的作者原序（摘譯）
譯后記：關(guān)于本書的性質(zhì)
歌德時代的德國文化背景
歌德《談話錄》中一些基本的主題思想
關(guān)于選、譯、注