人類文明的結(jié)構(gòu)：社會(huì)世界的構(gòu)造

　　約翰·塞爾是一位富有創(chuàng)造力、愛(ài)爭(zhēng)辯的思想家，他塑造了我們思考心靈和語(yǔ)言的方式，在思想方面，當(dāng)今很少有哲學(xué)家比他更為重要。我們?nèi)绾蝿?chuàng)立社會(huì)實(shí)在，如貨幣、財(cái)產(chǎn)、政府、婚姻、證券市場(chǎng)和雞尾酒會(huì)這樣的實(shí)在，塞爾為我們提供了深刻的洞見(jiàn)。
　　制度性事實(shí)僅僅因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它們存在才得以存在，而且它們是客觀地存在，這就是塞爾在《人類文明的結(jié)構(gòu)》中要處理的悖論。此前，他寫(xiě)了《社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》一書(shū)，在《人類文明的結(jié)構(gòu)》中，塞爾延續(xù)了在這一前期著作中開(kāi)創(chuàng)的思路，準(zhǔn)確地界定了語(yǔ)言在整個(gè)“制度性事實(shí)”創(chuàng)建中的作用。他的目標(biāo)是要表明心靈、語(yǔ)言和文明如何是物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)所描述的物質(zhì)世界的基本事實(shí)的產(chǎn)物。一種重復(fù)不斷的語(yǔ)言運(yùn)作如何用來(lái)創(chuàng)立和維持復(fù)雜的人類社會(huì)制度結(jié)構(gòu)，塞爾對(duì)此進(jìn)行了解釋。制度為創(chuàng)設(shè)和分配權(quán)力關(guān)系服務(wù)，權(quán)力關(guān)系所不在，通常還是形的。通過(guò)提供將人類文明結(jié)合在一起的黏合劑的形式，這些權(quán)力關(guān)系能激起人類的各種行為。
　　塞爾隨后表明了其解釋是如何跟人類理性、意志自由、政治權(quán)力的本性和普遍人權(quán)的存在聯(lián)系在一起的。機(jī)器人能否擁有制度？制度背后的暴力威脅為何如此常見(jiàn)？他在其論述的過(guò)程中解答了這些問(wèn)題；對(duì)于使用語(yǔ)言的人類而言，塞爾否認(rèn)了存在“自然狀態(tài)”這種事情的可能性。

　　約翰·塞爾（John R. Searle，1932—），當(dāng)今最著名、最具影響力的哲學(xué)家之一。1932年出生在美國(guó)科羅拉多州丹佛市，1949—1952年就讀于威斯康星大學(xué)，1952年獲得羅茲（Rhodes）獎(jiǎng)學(xué)金赴牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，師從牛津日常語(yǔ)言學(xué)派主要代表、言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)立者奧斯汀（J.L.Austin）。1959年學(xué)成返美，一直任教于加州大學(xué)伯克利分校，現(xiàn)任心靈哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)斯拉瑟講座教授（Slusser Professor）。他已出版《言語(yǔ)行為——論語(yǔ)言哲學(xué)》（Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language）、《表達(dá)與意義——言語(yǔ)行為理論研究》（Expression and Meaning:Studies in the Theory of Speech Acts）、《意向性——論心靈哲學(xué)》（Intentionality:An Essay in the Philosophy of Mind）、《心靈的再發(fā)現(xiàn)》（The Rediscovery of the Mind）、《社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》（The Construction of Social Reality)等18部著作。

　　文學(xué)平（1973—），哲學(xué)博士，西南政法大學(xué)教授，從事現(xiàn)代西文哲學(xué)研究。

　　盈俐（1972—），文學(xué)碩士，西南政法大學(xué)講事，從事語(yǔ)言學(xué)研究。