中國(guó)士林哲學(xué)導(dǎo)論

　　與士林哲學(xué)的傳統(tǒng)一致，《臺(tái)灣新士林哲學(xué)研究叢書(shū)：中國(guó)士林哲學(xué)導(dǎo)論》以哲學(xué)為論述對(duì)象，而不涉及士林哲學(xué)所牽涉到的教會(huì)史、教義學(xué)、神學(xué)等更廣泛的問(wèn)題，卻更多地涉及了“中國(guó)士林哲學(xué)”所從屬的“現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)”的建構(gòu)問(wèn)題。

　　在具體對(duì)象上，《臺(tái)灣新士林哲學(xué)研究叢書(shū)：中國(guó)士林哲學(xué)導(dǎo)論》把明末清初耶穌會(huì)士——主要是利瑪竇、艾儒略等人——包含在“中國(guó)士林哲學(xué)”的指稱內(nèi)，因?yàn)樗麄儽M管是洋人，但其所思考的問(wèn)題是“中國(guó)士林哲學(xué)”的基本問(wèn)題，是“中國(guó)士林哲學(xué)”的開(kāi)端，他們所使用的語(yǔ)言是漢語(yǔ)，他們所論及的經(jīng)典是儒釋道的經(jīng)典，他們討論、辯難的對(duì)象是中國(guó)士大夫、思想家和哲學(xué)家，他們以“天學(xué)”匯入到了明末思想的整體潮流中。