我的反省與思考

代序

上編 文化觀點(diǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)三議
一個(gè)觀念的改變：從北京市政府改變“禁放令”談起
傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義
保護(hù)與發(fā)展
——在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)·蘇州論壇上的發(fā)言
撿起金葉
——寫在第三批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作公布之際
民歌與“民族唱法”
——在山西左權(quán)“第二屆南北民歌擂臺(tái)賽”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言
佛教文化是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分
中韓攜手，共同保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——從韓國(guó)“江陵端午祭”申遺談起
流布與融合
——中國(guó)大運(yùn)河與非物質(zhì)文化潰產(chǎn)
我們擁有足夠的“文化自覺(jué)”嗎
——有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考
原生態(tài)：?jiǎn)拘盐幕杂X(jué)與維護(hù)文化多樣性的契機(jī)
古琴的人文精神
——2010年7月5日在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的講演
一個(gè)音樂(lè)學(xué)家的社會(huì)責(zé)任
——2010年6月3日在上海音樂(lè)學(xué)院的講演
找回祖先的聲音
——中國(guó)民歌與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

中編 學(xué)術(shù)研究
佛教音樂(lè)的華化
中國(guó)音樂(lè)的線性思維
佛教與中國(guó)音樂(lè)
《金瓶梅》與佛曲
“阿央白”與佛教密宗的女性觀
有關(guān)唐代“俗講”的兩份資料
智化寺音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)學(xué)
“京音樂(lè)”與“怯音樂(lè)”
——北京佛教音樂(lè)中的“都市派”和“農(nóng)村派”
楊蔭瀏與中國(guó)宗教音樂(lè)
書陳寅恪《書魏書蕭衍傳后》之后

下編 藝術(shù)評(píng)論
寫詩(shī)的人永遠(yuǎn)年輕
——《把愛(ài)連起來(lái)——鮑和平歌詞集》序
舞者如歌
——資華筠與她的隨筆集《學(xué)而年青》
《清刻本文煥堂指譜》序
美麗，并不等于柔弱
——《亞妮專訪》序
文章千古事善哉一點(diǎn)心
——《中原古樂(lè)史初探》再版序
一個(gè)美麗的記憶
——澳門《楊柳青木板年畫展》序
大象有聲
——錢紹武雕塑中的音樂(lè)
會(huì)飛的丫頭
——《樂(lè)心飛揚(yáng)：母親眼中的宋飛》代序
回歸也是發(fā)展
——陳美娥與《漢唐樂(lè)府》給我們的啟發(fā)
保護(hù)與發(fā)展
——陳美娥與《洛神賦》的啟示
藝術(shù)長(zhǎng)青的歌劇家王昆大姐
資華筠：從舞者到學(xué)者的升華
鄉(xiāng)音：世上最美的音樂(lè)
——王六著《把根留住——陜北方言成語(yǔ)3000條》序
從人到猿
——?jiǎng)⑷敉袼芩囆g(shù)的哲學(xué)意味
“士”的傳統(tǒng)與“新文人畫”
——讀劉明康美術(shù)作品集《舊憶》
最愛(ài)女人的男人
——《十里紅妝女兒夢(mèng)》代序
中國(guó)音樂(lè)傳承中的人與德
——一把琵琶的故事
音樂(lè)的生命之源
——與崔健對(duì)話錄
昆曲等你六百年