導(dǎo)讀列維納斯

　　《思想家和思想導(dǎo)讀叢書(shū)：導(dǎo)讀列維納斯》以傳記作為開(kāi)頭，重點(diǎn)突出了列維納斯重要的人生細(xì)節(jié)，以及一些關(guān)鍵的日期和事件，同時(shí)也指出了某些列維納斯最重要的個(gè)人際遇、思想發(fā)展軌跡，以及學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)。第2章概述了列維納斯針對(duì)“二戰(zhàn)”所形成的獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)思想，作者重點(diǎn)關(guān)注的是他從他的兩位著名的導(dǎo)師胡塞爾和海德格爾那里學(xué)到了什么，著眼于的是大屠殺如何改變了他的思想和寫(xiě)作，以及他將什么視作是政治墮落的哲學(xué)同謀，然后記錄了隨后浮現(xiàn)的他對(duì)于存在的更為獨(dú)立的現(xiàn)象學(xué)思考，這一思想預(yù)示了他在戰(zhàn)后日漸成熟的倫理學(xué)著作。第3章介紹列維納斯在1961年出版的第一本代表著作《總體與無(wú)限》。在其中，列維納斯明確地在尋求一種對(duì)于西方存在論的批判。作者重點(diǎn)分析了一種朝向他者之敞開(kāi)的思想如何拒絕了現(xiàn)象之綜合，作者將這一倫理學(xué)上的發(fā)展歸功于面容概念的發(fā)展。第4章轉(zhuǎn)向了列維納斯的第二本代表著作，1974年出版的《別樣于存在或超出本質(zhì)》。作者重點(diǎn)分析了這部著作如何通過(guò)邁向一種新的哲學(xué)和倫理學(xué)的寫(xiě)作形式，有意識(shí)地修正了《總體與無(wú)限》中的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)一系列闡述，作者引出了列維納斯最重要的關(guān)鍵概念之一：替代。在第5章中，作者轉(zhuǎn)向了一系列交叉的領(lǐng)域，在戰(zhàn)后各種觀念和信條更替迅速的氛圍下，列維納斯的倫理學(xué)遭遇了一系列特殊的難題，并且形成了對(duì)其特別的回應(yīng)。在所有這些領(lǐng)域中，第一個(gè)問(wèn)題是有關(guān)藝術(shù)作品的地位和潛能的。第6章涉及列維納斯的《塔木德》解讀，自從20世紀(jì)50年代末期開(kāi)始，列維納斯持續(xù)地常在每年的法語(yǔ)猶太人知識(shí)分子年度論壇中進(jìn)行這一解經(jīng)活動(dòng)。作者展現(xiàn)了列維納斯對(duì)這一傳統(tǒng)的解經(jīng)形式的求助，如何使得他能夠?qū)⒆约旱恼軐W(xué)錨定在一種已經(jīng)確立并且依舊充滿潛力的激進(jìn)閱讀實(shí)踐中，這一閱讀所基于的則是一種無(wú)止境的倫理探詢(xún)。這一背景順理成章地導(dǎo)出了第7章，在其中作者以年代順序探究了列維納斯某些政治觀的發(fā)展，這一順序開(kāi)始于20世紀(jì)三四十年代與海德格爾的決裂，途經(jīng)五六十年代列維納斯的“冷戰(zhàn)”論文，再延續(xù)至七十年代的一系列有關(guān)猶太復(fù)國(guó)主義的文章和《塔木德》解讀，這些作品試圖以倫理概念來(lái)重新規(guī)劃以色列的政治。本書(shū)最后通過(guò)將重心集中于一系列近年來(lái)對(duì)于列維納斯的深刻解讀來(lái)展現(xiàn)“列維納斯之后”的批判性景觀。文中提到的幾位代表性思想家以一種相異甚至對(duì)立的方式，為我們描述了列維納斯在哲學(xué)、神學(xué)、政治分析和女性主義等不同學(xué)科中的深刻影響。最后的進(jìn)階閱讀書(shū)目則給出了列維納斯本人及關(guān)于他的研究著作的簡(jiǎn)要清單，并就這些書(shū)籍對(duì)于未來(lái)的批判性思考可能具有的潛能作出了提示。

　　作者簡(jiǎn)介西恩·漢德，是英國(guó)華威大學(xué)法語(yǔ)教授和法國(guó)研究系主任。他的主要研究興趣集中于20世紀(jì)的法語(yǔ)寫(xiě)作和法國(guó)哲學(xué)?！∽g者簡(jiǎn)介王嘉軍，華東師范大學(xué)中文系教師，博士生。