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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《接受美學(xué)與象思維：接受美學(xué)的“中國(guó)化”》以中國(guó)傳統(tǒng)的象思維為參照系，深入探討了接受美學(xué)理論的“中國(guó)化”問題，其目的是在前人的研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)接受美學(xué)的“中國(guó)化”研究，在生命美學(xué)的層面上找尋到兩種理論體系的深度契合點(diǎn)，并以《周易》經(jīng)傳接受、李白詩(shī)歌對(duì)《莊子》的接受以及《文心雕龍》的接受之鏈等三個(gè)典型的接受范例為切入點(diǎn)，在具體的批評(píng)實(shí)踐中進(jìn)一步演繹和闡發(fā)筆者對(duì)接受美學(xué)“中國(guó)化”的具體想法?？偟恼f來，接受美學(xué)雖然是一個(gè)純粹西方文化背景的理論體系，但是它在生命美學(xué)的層面上與中國(guó)傳統(tǒng)的象思維找到了終極的契合點(diǎn)，在具體的理論展開過程中又頗有相印證之處。此問題的解決，既有助于我們拓展今后接受研究的思路，也可以為很多學(xué)界公案提供新的解題思路。

作者簡(jiǎn)介

　　竇可陽(yáng)，文學(xué)博士，任教于吉林大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)為北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心博士后。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹形鞅容^文論和周易美學(xué)。2009年以來，主持教育部青年基金項(xiàng)目一項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)，先后在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《文藝爭(zhēng)鳴》、《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》、《孔子研究》、《周易研究》、《古代文學(xué)理論研究》、〔加〕《加拿大比較文學(xué)評(píng)論》等刊物發(fā)表中英文論文十余篇，參與撰、譯《周易經(jīng)傳美學(xué)通論》、《批評(píng)之后》等專著多部。

圖書目錄

序張錫坤1
序李春青7

緒論
上編爭(zhēng)鳴與和合
第一章象思維通說

一本真之我：“概念”與“概念思維”
二生生之象：“原象”與象思維
三整體直觀：象思維之運(yùn)思
四同歸殊途：象思維的包容性
第二章接受美學(xué)初探本

一接受美學(xué)：一個(gè)開放的理論體系
二期待—視野：接受美學(xué)的讀者之維
三召喚—結(jié)構(gòu)：接受美學(xué)的本文觀
四對(duì)話—交流：生命的交融與闡釋的循環(huán)
第三章接受美學(xué)與象思維

一述要：接受美學(xué)“中國(guó)化”的歷程
二反思：接受美學(xué)的“中國(guó)化”
三自覺：象思維學(xué)理體系的形成
四契合：接受美學(xué)與象思維
五融匯：中國(guó)接受批評(píng)體系之建構(gòu)
下編融會(huì)與生發(fā)
第四章論《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的接受

一“易與天地準(zhǔn)”：作為接受本文的《易經(jīng)》
二“生生之謂易”：“意”層面上的經(jīng)傳接受
三“盡意莫若象”：“象”層面上的經(jīng)傳接受
四“吉兇存乎辭”：“言”層面上的經(jīng)傳接受
第五章從《易傳》到《文心雕龍》

一自然之道：《文心雕龍》的美學(xué)來源
二象外之隱：“隱秀”與易學(xué)
三取類感通：“物色”對(duì)《易傳》的接受
第六章李白詩(shī)歌對(duì)《莊子》的接受

一不言之言：作為接受本文的《莊子》
二定向與創(chuàng)新：李白對(duì)《莊子》的期待視野
三雪泥鴻爪：李白詩(shī)歌對(duì)《莊子》的直接接受
四歷史之鏈：李白詩(shī)歌對(duì)《莊子》的間接接受

參考文獻(xiàn)
后記