三松堂全集：中國(guó)哲學(xué)史（第三版第二卷 套裝上下冊(cè)）

　　馮友蘭先生所著兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，奠定了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的基本框架，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材，是現(xiàn)代中國(guó)影響最大的哲學(xué)史名著。馮先生自謂就內(nèi)容而言，《三松堂全集（第三版 第二卷）：中國(guó)哲學(xué)史（套裝上下冊(cè)）》有兩點(diǎn)“發(fā)先人之所未發(fā)，而后來(lái)也不能改變的”：一是將先秦名家分為合同異、離堅(jiān)白兩派，二是區(qū)分了二程思想的不同。實(shí)際上，如陳來(lái)教授所言，書(shū)中例如“孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法家的三種派別，王充自然主義，《論衡》的唯物主義，以及程朱異同，朱王異同，佛教的主觀唯心論語(yǔ)客觀唯心論”等諸多觀點(diǎn)與提法，亦皆屬創(chuàng)見(jiàn)。

　　馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人。我國(guó)著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)門(mén)，后考取公費(fèi)留美資格，進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1924年博士論文出版后，獲博士學(xué)位。歸國(guó)后曾執(zhí)教于中州大學(xué)、廣東大學(xué)和燕京大學(xué)。1928年8月起，任清華大學(xué)哲學(xué)系教授，并曾任校秘書(shū)長(zhǎng)、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)、校務(wù)委員會(huì)主席等職；抗戰(zhàn)期間隨清華大學(xué)南遷，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授、文學(xué)院院長(zhǎng)。1952年院系調(diào)整后，轉(zhuǎn)入北京大學(xué)任哲學(xué)系教授。馮友蘭先生提出的“釋古”理論對(duì)史學(xué)研究有方向性?xún)r(jià)值，“照著講”與“接著講”的方法論，則對(duì)中國(guó)哲學(xué)和哲學(xué)史的研究具有開(kāi)創(chuàng)性的指導(dǎo)意義。他本人的學(xué)術(shù)成果，更是在這兩個(gè)層面都做出了卓越貢獻(xiàn)?！叭丰尳窆?，六書(shū)紀(jì)貞元”是馮先生對(duì)其一生重要著作的總結(jié)：馮先生在上世紀(jì)三十年代出版的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史；主要?jiǎng)?chuàng)作于抗戰(zhàn)時(shí)期的“貞元六書(shū)”則標(biāo)志其“新理學(xué)”體系的確立；1946年至1947年，馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史，由其英文講稿整理出版的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（AShortHistoryofChinesePhilosophy），以及英譯兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，至今仍是世界各地許多高校中國(guó)哲學(xué)課程使用的教材和參考書(shū)籍；“文革”結(jié)束后，馮先生已是耄耋之年，在“耳目失其聰明”的情況下，積十年之功，“不依傍別人”，重新撰寫(xiě)了七卷本《中國(guó)哲學(xué)史新編》，更體現(xiàn)了他作為中國(guó)哲學(xué)的繼承者與發(fā)揚(yáng)者自強(qiáng)不息的精神涵養(yǎng)。馮先生的著作，是了解、學(xué)習(xí)、研究中國(guó)哲學(xué)的必讀作品，在全世界范圍內(nèi)都享有崇高聲譽(yù)和深遠(yuǎn)影響。不僅如此，馮先生的著作更具有撫慰人心的力量。韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠稱(chēng)，在她最困難的時(shí)期，是馮先生的《中國(guó)哲學(xué)史》令她“重新找回內(nèi)心的平靜的生命燈塔”。