站在未來(lái)的立場(chǎng)上

自序 第一編 哲學(xué)的返鄉(xiāng)之旅 站在未來(lái)的立場(chǎng)上 ——評(píng)葉秀山先生的《哲學(xué)要義》 “這是道路，而不是作品” ——評(píng)《葉秀山文集》 哲學(xué)的返鄉(xiāng)之旅 ——評(píng)王樹(shù)人先生的《回歸原創(chuàng)之思》 一種飄浮的存在論：關(guān)系實(shí)在論的困境——與羅嘉昌教授的對(duì)話(huà) 關(guān)于Sein問(wèn)題的一個(gè)夢(mèng)——與王路教授的對(duì)話(huà)  中華民族是一個(gè)思想性的本原民族 ——從什么是哲學(xué)談起 純粹哲學(xué)就是自由哲學(xué)——就“純粹哲學(xué)叢書(shū)”與張紅安博士的對(duì)話(huà)     第二編 自由與秩序 謬傳，還是正傳？ ——評(píng)趙敦華教授報(bào)告“基督教哲學(xué)何以可能？”  維護(hù)傳統(tǒng)的出路：普遍主義還是特殊主義？──評(píng)傅有德教授《現(xiàn)代猶太哲學(xué)》 自由與秩序——評(píng)周偉馳教授報(bào)告“基督教神哲學(xué)中的秩序觀念” 基督教給哲學(xué)帶來(lái)了什么？——《宗教與哲學(xué)的相遇》引論 愛(ài)到深處獨(dú)見(jiàn)“你”——親吻與神學(xué) 曲阜或耶路撒冷在何處？ 復(fù)興國(guó)學(xué)與會(huì)通天下之學(xué)      第三編 多元的前提 康德為什么“不喜歡”中國(guó)？ 我們離近代有多遠(yuǎn)？ 歷史與多元的前提 考古學(xué)：一種實(shí)證方式的追憶 何處是我邦？ ——從京劇《文姬歸漢》說(shuō)起 拒絕耶穌再臨的理由——解讀《卡拉瑪佐夫兄弟》并論自由與幸福的虛假對(duì)立 我們?cè)谏垒喕刂小獙?duì)列·托爾斯泰《伊凡·伊里奇之死》的一個(gè)存在論分析 人要不死，又將如何？——紀(jì)念波伏娃  反對(duì)散文，但要普世價(jià)值——關(guān)于唐逸先生作品集《幽谷的風(fēng)》 學(xué)者,請(qǐng)告別文人角色 歐洲給人類(lèi)帶來(lái)了什么？——評(píng)《民主與烏托邦》                         第四編 權(quán)利的根據(jù) 人權(quán)的普遍性根據(jù)與實(shí)現(xiàn)人權(quán)的文化前提 何謂“真正的精英”？——與質(zhì)疑者的對(duì)話(huà) 我們是否需要一種權(quán)利形而上學(xué)？——關(guān)于權(quán)利是否需要的對(duì)話(huà) 誰(shuí)的成本？何人之優(yōu)勢(shì)？ ——關(guān)于發(fā)展與人權(quán)的對(duì)話(huà) 自由是現(xiàn)代性社會(huì)的最高原則 ——關(guān)于普世原則的對(duì)話(huà) 人類(lèi)此世的一個(gè)絕對(duì)希望——論康德有關(guān)共和政體與永久和平的思想