一個(gè)獨(dú)立教師的語(yǔ)文之旅

序 瘦的郭初陽(yáng)，瘦的語(yǔ)文課堂
第一章 愛殺柴桑隱
性教育和死亡教育，是我們當(dāng)前教育的兩大缺失。漠視性教育，讓人不懂得去愛自己的伴侶，影響的是今后的婚姻；漠視死亡教育，讓人不懂得此生為人的珍貴與短暫，造成個(gè)體對(duì)生活的冷漠和生命的輕視。
《致女兒的信》：一次并不成功的性教育
望眼欲穿性教育
我對(duì)范美忠文章的看法，兼談死亡教育
死亡教育問答錄
問答錄：傳播、行動(dòng)、改變
第二章 名溪近訟庭
《祭十二郎文》作為中國(guó)典型朝代的典型文人作品，暴露了中國(guó)人典型的缺陷：情感失控，依賴感，借他人來確定自己，垂直型的家庭結(jié)構(gòu)（只重父子／母子，不重夫妻關(guān)系），遇挫折自暴自棄……孫隆基寫于1983年的那句話，總是如喪鐘，鳴響不已——
不論“現(xiàn)代化”與否，中國(guó)“人”被設(shè)計(jì)的方式是否根本上有問題？
與性無(wú)關(guān)的純潔——讀《第一次抱母親》
從瀕死五階段看《祭十二郎文》
陳情表？殘肢令！
不意老山之中，有此嫩婦
尷尬的孔孟——大陸現(xiàn)行中小學(xué)教材中的中國(guó)文化原典
古書絕對(duì)的不可讀，倘若是強(qiáng)迫的令讀
語(yǔ)文背后的思想迷局
第三章 掃沙開野步
生活與文學(xué)有著各自的原則：生活要盡量計(jì)算成本與收益，堅(jiān)持精力節(jié)省原則；文學(xué)要盡量使人恢復(fù)對(duì)生活的敏感，“使石頭顯出石頭的質(zhì)感”，堅(jiān)持陌生化原則。兩條原則，前者要求節(jié)約時(shí)間、創(chuàng)造財(cái)富；后者要求延長(zhǎng)時(shí)間、醒覺生命。
牛尾巴為什么要翹起來？——評(píng)《畫家與牧童》
謊話說不圓——我看《盲孩子和他的影子》
……
第四章 搖舸出閑汀
第五章 宿簡(jiǎn)邀詩(shī)伴
第六章 余花在酒瓶