斯金納共和思想研究

　　共和主義是一個源遠(yuǎn)流長的政治文化傳統(tǒng)，只是在19世紀(jì)開始衰落了，20世紀(jì)后期共和主義又在西方學(xué)術(shù)界得到了復(fù)興?！肮埠椭髁x的復(fù)興”已經(jīng)成為當(dāng)今西方政治學(xué)界的一大景觀，其中斯金納的作用非常重大?！端菇鸺{共和思想研究》的研究對象是斯金納的共和主義思想，分為三大部分：斯金納的公民理論、斯金納的國家理論與斯金納的自由理論。本書以斯金納的文本解讀為依據(jù)，必要時也援引了其他共和主義思想家的思想資源?！端菇鸺{共和思想研究》（作者張芳山）堅持理論分析與歷史追溯相結(jié)合，但主要是理論的分析和解讀。在具體的研究方法上，本書主要采用的是比較分析的方法。也就是說，在介紹、分析斯金納共和主義思想的相關(guān)內(nèi)容時，始終將它與其他學(xué)者相對照，突出斯金納思想與其他學(xué)者的異同。這樣做的主要目的是對斯金納思想有一個更好、更全面、更具體的了解和認(rèn)識。本書以公民理論、國家理論、自由理論這三個具體議題為經(jīng)線，以斯金納共和主義思想與其他學(xué)者共和主義思想的關(guān)系為緯線，描繪了斯金納共和主義的基本面貌。這些構(gòu)成了本書的基本框架和基本路徑。第一章首先介紹了國內(nèi)外對昆廷斯金納共和主義思想的研究現(xiàn)狀。本書研究是從共和主義思想這個角度去研究昆廷-斯金納的，而于他的歷史學(xué)研究、其他的諸如修辭學(xué)的研究則言之甚少，關(guān)注的是他的共和公民理論、自由理論和國家理論。第二章敘述斯金納的生活和學(xué)術(shù)背景、他特殊的研究方法“歷史語境主義”和他特殊的研究視角“政治與概念”，通過這些來論證昆廷斯金納如何在西方思想史研究領(lǐng)域掀起了一場“斯金納式革命”，還論述了斯金納共和主義思想的主要來源。第三章正式進(jìn)入核心主題，開始論述斯金納的共和思想的主要內(nèi)容：公民理論。公民理論是古典共和主義的基礎(chǔ)，在古典共和主義理論中，大多贊成最廣大公民的直接參與，但這種形式在現(xiàn)代社會是難以“昔日重來”了。斯金納也指出，國家要共和首先要有積極的公民，積極的公民要達(dá)到國家的共和除了要有傳統(tǒng)的美德（這是古典共和主義思想的共同主張）之外還必須具備兩個最主要的條件：理性與修辭。斯金納認(rèn)為，一方面，共和國的領(lǐng)袖們需要掌握必要的演說技巧、高超的演說能力，以說服大眾公民接受有益于公共事務(wù)共同之善的法律和政策；另一方面，作為公民也要具備充分發(fā)展的理性來識別和判斷領(lǐng)袖們的言論和主張，并能通過自己的修辭和演說能力去發(fā)表自己的主張。第四章研究的是斯金納的國家理論。斯金納對國家理論是非常重視的，這從《近代政治思想的基礎(chǔ)》和《國家與公民》可以看出。斯金納把國家視為一個有機(jī)體，是有生命的；而且，國家還必須是一個自己治理自己的有機(jī)體。總的來說，就是斯金納認(rèn)為自治、主權(quán)、壟斷和世俗性是我們把一個政治單元當(dāng)成國家來認(rèn)識必須滿足的四個缺一不可的條件。第五章介紹的是斯金納的自由理論。斯金納的這種自由理論突破了傳統(tǒng)的古典共和主義有關(guān)自由的理論，并打破了伯林對自由的著名的二元劃分，跨越了共和主義和自由主義勢不兩立的世代鴻溝，讓人在思想上產(chǎn)生震撼并有耳目一新、豁然開朗的感覺。第六章是對斯金納共和主義思想的評論，并指出斯金納對于共和主義復(fù)興的偉大貢獻(xiàn)。對于共和主義的復(fù)興或者回歸，斯金納的作用無疑是巨大的，但是他的理論卻有別于古典的共和主義（雖然他自稱就是古典的共和主義）。他到底是在回歸古典還是移花接木來借古人宣揚他自己的理論以獲得更大的合法性認(rèn)同？即使是他的朋友佩迪特的思想，看似和他很接近，但事實上也相距甚遠(yuǎn)。第七章進(jìn)行簡單的評價，指出斯金納共和主義思想的貢獻(xiàn)與不足，以及它對我國社會主義民主建設(shè)的啟示。斯金納的共和主義理論對我們國家的建設(shè)是一筆值得借鑒的財富。

　　張芳山，江西上饒人，廈門大學(xué)政治學(xué)博士，目前在四川大學(xué)從事宗教學(xué)博士后研究。本職崗位為南昌大學(xué)MPA教育中心教師，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事政治學(xué)、基層治理、政治與宗教文化比較研究。曾多次到臺灣世新大學(xué)等學(xué)校訪學(xué)，主持國家社科基金課題1項，主持、參與省部級課題5項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。