克麗奧的東方形象：中國學(xué)人的西方史學(xué)觀

　　在《西方思想文化史研究叢書·克麗奧的東方形象：中國學(xué)人的西方史學(xué)觀》中，“克麗奧”則借喻為西方史學(xué)，即西方史家、史著及其體現(xiàn)的史學(xué)思想。第一編“克麗奧的路徑”，以對話的形式，在“閑談”、“瑣語”、“夜話”中組成一個“系列”，揭橥西方史學(xué)從文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動經(jīng)19世紀(jì)至現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展的歷史軌跡。這里三章，尤其是為社會大眾的廣大讀者“量身定做”的，以達(dá)到專業(yè)與大眾聯(lián)手、普及與提高兼顧的目的，這或許不是一種奢望吧？第二編“克麗奧的形象”，收錄九篇專文，從近代初始的人文主義史學(xué)迄至現(xiàn)當(dāng)代的國際歷史科學(xué)大會，從中顯示史家高遠(yuǎn)的思想，蘊(yùn)藏在其背后的是時代變換時的身影及社會轉(zhuǎn)型中的多重形象。第三編“克麗奧的魅力”，這一編包括兩部分內(nèi)容，一是篩選若干西方史學(xué)名著，見微知著，鑒賞品評，以現(xiàn)史學(xué)之美；一是筆者為多位青年才俊的博士學(xué)位論文寫的序文，他們的佳作均為闡發(fā)近現(xiàn)代西方史學(xué)的個案之作，倘若由此引發(fā)讀者的興趣，找原書來一讀，那就更顯西方史學(xué)的魅力了。上述三編，就內(nèi)容來看，聚焦于近現(xiàn)代西方史學(xué)，但在編排上又各有分工，第一編為總體敘述，第二編為史家的個案研究，第三編為史著的個案研究，后兩編的“個案”均可回應(yīng)首編之淺見，以個案支撐總體?？傊咩^貫隱通，互補(bǔ)益彰，咸為全書不可或缺的組成部分。中國的西方史學(xué)史研究倘從1920年李大釗撰《史學(xué)思想史講義》起步，至今已整整過去了90余年?；厮輾v史，前人已走過的路，充滿了坎坷與艱辛，個人也曾與這一進(jìn)程的后五十年相伴而行，于是有了《西方思想文化史研究叢書·克麗奧的東方形象：中國學(xué)人的西方史學(xué)觀》。附錄”里的文字。我深深地感到，在先行者停步的地方，即使再朝前邁一步，都要付出辛勤的勞動。中國的西方史學(xué)史如何再出發(fā)。

　　張廣智，1939年生，江蘇海門人。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授。研究領(lǐng)域為史學(xué)理論與史學(xué)史，主要方向為西方史學(xué)史。主編六卷本《西方史學(xué)通史》。著有《克麗奧之路：歷史長河中的西方史學(xué)》、 《西方史學(xué)散論》、《影視史學(xué)》、 《超越時空的對話：一位東方學(xué)者關(guān)于西方史學(xué)的思考》、《西方史學(xué)通史第一卷導(dǎo)論》、 《史學(xué)，文化中的文化：西方史學(xué)文化的歷程》（與張廣勇合著）、 《現(xiàn)代西方史學(xué)》（與張廣勇合著）等。主著《西方史學(xué)史》。主編的另有：《世界文化史》（古代卷）、 《20世紀(jì)中外史學(xué)交流》、《史學(xué)之魂：當(dāng)代西方馬克思主義史學(xué)研究》等。