人類學(xué)視野中的劍川白族民居

　　《人類學(xué)視野中的劍川白族民居》是第一本從人類學(xué)視野切八研究劍川白族民居的專著。劍川作為南方絲綢之路和茶馬古道的交通樞紐，是保存白族傳統(tǒng)文化最為完整的地區(qū)之一。巴蜀文化、中原漢文化、吐蕃文化、南亞和東南亞文化等多元文化的交匯融合，造就了劍川白族發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和開放的人文精神。劍川是全國白族人口比例最高的縣份，其白族民居文化源遠(yuǎn)流長，可以上溯至距今5000多年的中國最大水濱干欄式建筑群遺址——海門口文化遺址。劍川白族民居保存著從明代、清代至民國時(shí)期完整的時(shí)間序列，劍川古城金華鎮(zhèn)西門街明清古建筑群被列為全國第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。劍川白族民居平面布局和空間構(gòu)架豐富而多樣化，顯示了白族傳統(tǒng)建筑技術(shù)的高度發(fā)展，在物質(zhì)層面、空間層面和精神層面上具有顯著的特征與鮮明的個(gè)性，大量的名人故居使劍川白族民居具有濃厚的人文主義色彩；劍川白族民居是白族地區(qū)獨(dú)特的自然條件、環(huán)境因素、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣與中原漢族建筑優(yōu)秀成果相結(jié)合的產(chǎn)物，從一個(gè)側(cè)面凸顯出白族文化的開放性和包容性。劍川白族民居深受茶馬古道沿線繁榮的商賈文化之影響，反映了劍川白族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)，并極大地促進(jìn)了白族傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展。劍川白族民居的合院式布局和實(shí)用功能適應(yīng)于一夫一妻制的傳統(tǒng)父系大家庭，反映了濃厚的父權(quán)家庭倫理意識和傳統(tǒng)宗族制度思想。同時(shí)，劍川白族建房習(xí)俗的本質(zhì)是一種具有社會性的儀式，也是白族民居建筑技術(shù)和知識傳承的重要環(huán)節(jié)；與建房相關(guān)的禁忌則傳遞出白族的精神觀念和情感思維。劍川白族民居是白族宗教觀念的載體，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、本主崇拜、原始宗教、佛教、道教等多元信仰體系在民居中達(dá)到高度融合。劍川白族民居重視風(fēng)水觀念，實(shí)踐儒家禮樂秩序和怡情思想，強(qiáng)調(diào)祈福與辟邪功能，是白族社會意識和哲學(xué)觀念的集中反映，揭示出白族傳統(tǒng)文化中深層次的精神內(nèi)核與實(shí)質(zhì)：詩意地棲居，適情地生存，以禮義來規(guī)范，用符號來表達(dá)，最終達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。劍川白族民居集各種建筑裝飾手法之大成，其裝飾藝術(shù)語言作為形式豐富、含義獨(dú)特的符號，傳遞著明快大方、細(xì)膩精致的白族美學(xué)精神。在長期的文化變遷中，劍川白族民居與氐羌文化、中原文化有著密切的聯(lián)系與交往，并吸取了同一文化區(qū)域先進(jìn)的少數(shù)民族文化，形成了兼容并蓄的風(fēng)格，對周邊民族民居文化也產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射影響。通過與其他典型民居的比較研究，更能把握劍川白族民居在文化變遷中演變發(fā)展的特點(diǎn)。在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，應(yīng)對劍川白族民居進(jìn)行有效保護(hù)、合理利用和適度開發(fā)，實(shí)現(xiàn)民居文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，這對于弘揚(yáng)民族文化精神、維護(hù)民族文化多樣性具有積極的現(xiàn)實(shí)意義?！度祟悓W(xué)視野中的劍川白族民居》作者楊曉身上充分體現(xiàn)出勤勞、進(jìn)取的民族性格。

　　楊曉，女，白族，1973年生，碩士，民盟盟員，副研究館員，中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心特約研究員，中南民族大學(xué)民族學(xué)博物館客座研究員，中國博物館協(xié)會會員，云南省翻譯協(xié)會會員，現(xiàn)供職于云南民族博物館。長期從事云南少數(shù)民族造型藝術(shù)與文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究工作，曾參與瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)與云南省劍川縣人民政府合作“沙溪復(fù)興工程”等十余個(gè)國內(nèi)外項(xiàng)目；是2003年韓國國立民俗博物館訪問學(xué)者、2005年美國國務(wù)院項(xiàng)目“博物館與文化遺產(chǎn)”國際訪問學(xué)者。