陀思妥耶夫斯基的救贖思想：兼論與中國文化思維的比較

　　《陀思妥耶夫斯基的救贖思想：兼論與中國文化思維的比較》共分六章。第一章《緒論》簡要概括了心理學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、宗教、文化學(xué)領(lǐng)域的陀思妥耶夫斯基研究成果，在此基礎(chǔ)上，提出本項研究的對象、方法和視角。本文以陀氏的救贖思想為主線，以《卡拉馬佐夫兄弟》為文本，以文化語言為單位，以歷時性視域（大時段）為核心和特色，以對比研究為輔助，嘗試解讀陀氏的救贖思想及其獨特的思維方式。第二章《彌賽亞意識》首先對彌賽亞意識的宗教起源進行梳理，再從歷時態(tài)視域和共時態(tài)視域兩個角度切人，展示陀氏救贖理念的歷史根源和現(xiàn)實動機。第三章《現(xiàn)實世界與超驗世界》通過對比方鴻漸和伊凡·卡拉馬佐夫，揭示中俄知識者的生存樣態(tài)和拯救之途，展示人本主義和神本主義語境中的兩種道德訴求：滲透著實用理性精神的道德與著眼于外在性和超越性的道德。盡管伊凡一陀氏分裂于兩重世界之中，但上帝的超驗世界才是他永恒的追求。第四章《圣像與斧頭》是陀氏表達思想的、具有符號特征的文化語言，是到達上帝超驗世界的兩種截然不同的手段。俄國的圣像精神孕育在圣徒傳統(tǒng)之中并通過阿遼沙等人的形象表達出來，它是一種精神力量，強調(diào)愛、苦難和犧牲。斧頭則是一種物質(zhì)力量，它的含義是“以暴力抗惡”，那是以伊凡為代表的俄國無神論者達到超驗世界的手段。在陀氏那里，圣像中孕育著斧頭，斧頭也可能走向圣像。在陀氏高舉的大旗上，正面繪制著圣像，反面則是斧頭。第五章《精神王國和愷撒王國》以“宗教大法官”為核心內(nèi)容，就目的和手段的問題進行了更深層次的討論。精神王國代表著基督的自由和愛，愷撒王國則代表著魔鬼（大法官）的奴役和仇恨。基督信任人，因為只看到人的神性，而大法官恨人，因為只看到人性的弱點。盡管陀氏一大法官言之鑿鑿，難以辯駁，但陀氏永遠(yuǎn)高舉基督的大旗，并深信精神王國的引路人非俄羅斯莫屬。第六章《陀氏思維與中國文化思維》是對第三、四、五章的總結(jié)和提煉，以儒道的救世之途和救人之術(shù)為背景，襯托出陀氏思維的“二元對撞”（絕對兩分，雙重性）特點，它與儒道一分為三的思維方式形成鮮明的對比。陀氏既支持阿遼沙也同情伊凡，贊同佐西瑪也不反駁大法官，站在上帝一邊也站在魔鬼一旁。他的偉大在于此，他的遺憾也在于此。作為俄國的精神領(lǐng)袖和俄國思想的代言人，陀氏思維在某種程度上代表著俄國文化思維，所以中俄兩種文化語言和思維方式的輪廓便顯現(xiàn)出來。

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