道德形而上學(xué)（注釋本）

第一部 法權(quán)論的形而上學(xué)初始根據(jù)道德形而上學(xué)導(dǎo)論
　一、人的心靈的能力與道德法則的關(guān)系
　二、一種道德形而上學(xué)的理念和必要性
　三、道德形而上學(xué)的劃分
　四、道德形而上學(xué)的預(yù)備概念
　法權(quán)論導(dǎo)論
　　第一節(jié) 什么是法權(quán)論
　　第二節(jié) 什么是法權(quán)
　　第三節(jié) 法權(quán)的普遍原則
　　第四節(jié) 法權(quán)與強制的權(quán)限相結(jié)合
　　第五節(jié) 嚴(yán)格的法權(quán)也可以被表現(xiàn)為一種與每個人
　　根據(jù)普遍法則的自由相一致的普遍交互強
　　制的可能性
　附錄 論有歧義的法權(quán)
　　一、公道
　　二、緊急法權(quán)
　法權(quán)論的劃分
　　一、法權(quán)義務(wù)的一般劃分
　　二、法權(quán)的一般劃分
　生而具有的法權(quán)只有一種
　一般道德形而上學(xué)的劃分
　第一卷 私人法權(quán)
　　第一篇 將某種外在的東西作為自己的來擁有的方式
　　第二篇 獲得某種外在的東西的方式
　　第一章 物品法權(quán)
　　第二章 人身法權(quán)
　　第三章 采用物的方式的人身法權(quán)
　　插入章對任性的一個外在對象的觀念性獲得
　　第三篇 通過一種公共的司法權(quán)的判決而來的主觀上有條件的獲得
　　一、捐贈契約
　　二、借貸契約
　　三、重新獲得（追回）所失去的
　　四、通過宣誓而獲得保障
　　第二卷 公共法權(quán)
　　第一章 國家法權(quán)
　　從公民聯(lián)合體的本性出發(fā)關(guān)于法權(quán)作用的總附釋
　　公民與祖國以及與外國的法權(quán)關(guān)系
　　第二章 國際法權(quán)
　　第三章 世界公民法權(quán)
　　結(jié)束語
　　附錄 法權(quán)論的形而上學(xué)初始根據(jù)的解釋性附釋
第二部 德性論的形而上學(xué)初始根據(jù)
　　德性論導(dǎo)論
　　一、一種德性論的概念闡釋
　　二、一種同時是義務(wù)的目的的概念闡釋
　　三、設(shè)想一個同時是義務(wù)的目的的根據(jù)
　　四、哪些目的同時是義務(wù)的目的
　　五、這兩個概念的闡釋
　　1.自己的完善
　　2.他人的幸福
　　六、倫理學(xué)不為行動立法（因為這是法學(xué)的事），而是
　　只為行動的準(zhǔn)則立法
　　七、倫理義務(wù)是廣義的責(zé)任，而法權(quán)義務(wù)則是狹義的責(zé)任
　　八、對作為廣義義務(wù)的德性義務(wù)的解說
　　1.自己的完善作為同時是義務(wù)的目的
　　2.他人的幸福作為同時是義務(wù)的目的
　　九、什么是德性義務(wù)
　　十、法權(quán)論的至上原則是分析的，而德性論的至上原則卻是綜合的
　　十一、德性義務(wù)的圖型可以按照上述原理以如下方式來圖示
　　十二、心靈對于一般義務(wù)概念的易感性之感性論先行概念
　　1.道德情感
　　2.良知
　　3.人類之愛
　　4.敬重
　　十三、在討論一種純粹的德性論時的道德形而上學(xué)普遍原理
　　十四、德性論與法權(quán)論相分離的原則
　　十五、德性首先要求對自己本身的控制
　　十六、德性必然以不動情（被看做堅強）為前提
　　十七、德性論之劃分的預(yù)備概念
　　十八、倫理要素論