《古蘭經(jīng)》注釋研究

　　人類各大文化體系，都有為“經(jīng)典”作“注釋”的學術(shù)傳統(tǒng)。伊斯蘭文化體系為其淵源經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作注，亦不例外。史料表明，《古蘭經(jīng)》問世以來文本從未變化，變化的是對它的注釋。因此，自伊斯蘭教先知穆罕默德注釋《古蘭經(jīng)》伊始，歷代注釋家基于經(jīng)訓教義原則，秉承注釋學術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚文化創(chuàng)制精神，與時俱進地解讀著《古蘭經(jīng)》的微言大義，揭示著《古蘭經(jīng)》的經(jīng)義經(jīng)旨，從而使伊斯蘭教始終順應時代發(fā)展和社會進程，使伊斯蘭文化生生不息，不斷發(fā)展?！豆盘m經(jīng)》注釋歷經(jīng)兩大時期——口耳相傳和文字記錄——形成注釋學（Ilmal-Tafsir）。注釋學的學科立論、界定、要求和方法，為學界注釋《古蘭經(jīng)》確立了明確的學科理論和嚴格的學術(shù)規(guī)范，從而使歷代注釋家基于注釋學原理原則解讀了《古蘭經(jīng)》的基本要義；闡述了《古蘭經(jīng)》宗教信仰與社會應用相結(jié)合的二元一體性；揭示了《古蘭經(jīng)》豐富的文化內(nèi)涵與深刻的現(xiàn)實意義；回答了伊斯蘭教與伊斯蘭文化如何適應社會發(fā)展的問題?！豆盘m經(jīng)》注釋的發(fā)展歷程表明，它的注釋種類——傳聞注釋、見解注釋、專題注釋、示意注釋與科學注釋；注釋內(nèi)容——語言學注釋、法學注釋、哲學注釋、蘇菲注釋與古蘭學式注釋；注釋派別——遜尼派注釋、什葉派注釋、哈瓦利吉派注釋、穆爾太齊賴派注釋與近現(xiàn)代注釋；注釋語言——源語注釋與外語注釋，這些歷代穆斯林闡釋《古蘭經(jīng)》的學術(shù)動態(tài)，都反映了伊斯蘭文化學術(shù)的縱深發(fā)展。歷代注釋家出于各自教派、學派與學科目的和需要，推出的風格迥異、內(nèi)容不一、既有時代特色、也有社會烙印的各類注釋成果，為伊斯蘭社會文化的發(fā)展，提供著各具特色的文化元素、思想資源與精神養(yǎng)分。《古蘭經(jīng)》注釋中蘊涵的文化性、社會性、思想性和時代性，很大程度上決定了《古蘭經(jīng)》及其注釋，是宏富博大的伊斯蘭文化的縮影，是借以推動伊斯蘭社會發(fā)展的指導思想，是發(fā)展伊斯蘭教各種思想的理論基礎(chǔ)，是伊斯蘭教與時俱進的具體表現(xiàn)。它在伊斯蘭教與伊斯蘭社會文化歷史進程中，肩負著獨特的學術(shù)使命，具有舉足輕重的學術(shù)價值、社會作用和歷史意義?！蹲⑨屟芯俊纷鳛閲疑鐣茖W基金青年項目“《占蘭經(jīng)》注釋研究”（06CZJ007）的最終成果，期望通過研究《古蘭經(jīng)》注釋，能夠為進一步探究伊斯蘭文化的核心內(nèi)容；為促進我國伊斯蘭教學術(shù)界對《古蘭經(jīng)》的研究及“解經(jīng)”工程向縱深發(fā)展；為發(fā)展我國伊斯蘭宗教學的內(nèi)涵并拓展其研究領(lǐng)域；為豐富我國阿拉伯學、伊斯蘭學乃至中東學的學科建設(shè)；為推動中華文明與伊斯蘭文明之間的深入理解和交流，發(fā)揮相應的積極作用。

　　金忠杰，男，寧夏同心縣人，1973年生，國家公派留學回國人員，阿拉伯語語言文學博士?，F(xiàn)為寧夏大學學術(shù)委員會委員、教育部區(qū)域和國別研究培育基地寧夏大學阿拉伯研究中心副主任、寧夏大學阿拉伯學院副院長、中阿合作論壇研究中心理事會理事。主要從事阿拉伯語語言文學及阿拉伯伊斯蘭文化的教學與研究工作。主持完成國家社科基金青年項目“《古蘭經(jīng)》注釋研究”、寧夏社科基金項目“伊斯蘭倫理思想名著——安薩里《心靈的揭示》譯介”。譯有《百科問答》與《中國伊斯蘭建筑藝術(shù)》，合著《簡明伊斯蘭哲學史》。先后在《阿拉伯人》（科威特）、《阿拉伯世界研究》、《回族研究》、《西亞非洲》、《寧夏社會科學》、《北方民族大學學報》、《中國穆斯林》等國內(nèi)外刊物發(fā)表學術(shù)論文30余篇。榮獲寧夏大學第七屆優(yōu)秀科技成果（論文類）三等獎（2006年）、上海外國語大學外教社教育獎勵基金學習一等獎（2009年）、寧夏大學第六屆“優(yōu)秀科技工作者”榮譽稱號（2010年）、寧夏首屆優(yōu)秀教育科研成果論文三等獎（2010年）。