莊子的快活

序詩 共舞的感覺駢拇：人類為何如此多事
一 仁義道德的規(guī)范與說教，當真是這樣多余嗎
二 不合常情必然會多憂多事
三 不認你的規(guī)矩，也就不受你的制
四 不要為了后天的目標而為難自身馬蹄：東方古典的阿凡達烏托邦
一 伯樂恰是害馬的罪人
二 治理精明，仁義高唱，天下從此多事
三 圣人之過，文明之罪，嗚呼胠篋：圣人究竟為誰效勞
一 加鎖又有何用，他偷走了你整個箱子
二 莊子戳穿了一個秘密：盜亦有道，道亦可盜
三 莊子的驚世之論：圣人不死，大盜不止
四 是智巧與知識造成了亂局嗎在宥：治理的限度與虛位有國論
一 一些一心求治的人，其實是在亂天下
二 治天下者多么愚蠢，多么狼狽，多么害人
三 堂堂黃帝，最后還是要向廣成子學道
四 去智去慮，解心釋神，同乎混沌，你得道了
五 什么樣的境界才稱得上高
六 怎么辦呢，沒的可做也還得做一點天地：登高四望，滿目珠璣還是滿目垃圾
一 原于德而成于天，妙語東方不敗
二 智力、目光、迅捷，硬是體悟不了抽象模糊的道性
三 好事令人憂，真正的圣人不憂
四 德衰刑立亂始，莊子的警鐘長鳴
五 回到泰初，回到本原，這個世界要不要重新格式化一次
六 儒家的說教是螳臂當車
七 正因為大道太高明了，便也能令人走火入魔1
八 俗言常勝，至言難出，智者無奈矣
九 失性論，對于所謂成功者的警示天道：難以用語言文字表達與傳授的大道
一 虛靜恬淡，天道無積，天也樂來人也樂
二 縱向分工思想的萌芽：上無為，下有為 / 200
三 仁政是不是裝模作樣
四 太精明的人是不受信賴的
五 永遠不使自己的精神陷入重圍
六 語言文字記錄下來的糟粕而已天運：天地與生命的樂章
一 莊子的天問
二 將仁義虛空化，然后是一片光明純素
三 大道與自然的宏偉交響
四 人不該作繭自縛
五 仁義可以臨時借居，不可久宿
六 相濡以沫，不如相忘于江湖
七 六經(jīng)不過是先王之陳跡，除了莊子，誰敢這樣說刻意：高論怨誹還是淡然無極
一 不要刻意打造自己
二 恬淡虛無，若浮若化，不慮不謀，養(yǎng)神之道繕性：拯救你自己
一 反潮流的夫子自道
二 警惕人類文明的下衰可能
三 破除官迷心竅的最有力的說法秋水：靈性與思辨的一片汪洋
一 望洋興嘆，偉哉
二 河與海進一步討論大小、內(nèi)外、讓爭、精粗、貴賤、盈虛、為不為、然不然……
三 腿再多，無需策劃舉步先后；包圍再嚴，無需勞碌解圍招法
四 莊子的高論能將小打小鬧的公孫龍徹底擺平
五 寧愿在泥濘中搖搖尾巴
六 向往莊子還是向往秋水中的白條魚至樂：超越得失、生死、變易的最高端的快樂
一 什么是至高的快樂，世俗的看法太糊涂
二 通達易變，超越死生
三 因人而異，因事而異，不可照搬與攀比
四 生有死，死有生，蟲生豹，馬中再生出人來達生：醉漢不傷與操舟若神
一 與天地合一，就能千秋不壞
二 實現(xiàn)與自然與大道的融合，接受天道的護佑
三 凝神者百粘百中，忘水者操舟若神
四 牧羊?qū)τ陴B(yǎng)生的啟示：注意弱項與病灶
五 為什么有時候人為自己打算不如為豬打算更明白
六 思霸成病，白日見鬼
七 呆若木雞幻想曲
八 從能工巧匠的長技怎樣升華到對于大道的體悟
九 修養(yǎng)到了家，該忘的自然就都忘了山木：啞雁的尷尬、黃雀的教訓與空舟的浩蕩
一 急中生智的答復：有與無之間
二 知道的多了，難免會犯蠢
三 空船論當真是千古絕唱
四 募捐的關鍵是真正做到自愿，這個提法很先進也很普適
五 不要自我膨脹，不要塑造自己，不要自討苦吃
六 螳螂捕蟬，黃雀在后
七 美者自美，吾不知其美也田子方：牛啊，莊生
一 田子方兩句話，溫伯雪子一露面，就把魏文侯、孔丘等擺平了
二 顏淵從孔子那里學“忘”的哲學
三 老子的終極關懷當然能擺平孔子
四 擺平魯哀公，然后一個又一個、一堆又一堆地擺平
五 周文王既有眼光又能玩花招，接著擺平下去吧
六 真人當然不將官職放在眼里知北游：天地有大美而不言
一 道是可知與可言的嗎
二 從偉大的美麗出發(fā)，探求萬物的道理
三 一談就入睡，這才是道嗎
四 汝身非汝有也
五 沒有足夠的陶醉與向往，你怎么可能體悟大道
六 道亦在屎溺，同時又是無問無應，無法問答
七 從有個無到連這個無也無了
八 在森林和原野是多么逍遙