杜威全集中期著作·第14卷（1922）

　　《杜威全集（中期著作1899-1924第14卷1922）》為《人性與行為》提供了一個(gè)權(quán)威版本?！度诵耘c行為》由約翰·杜威于1918年在斯坦福大學(xué)韋斯特紀(jì)念基金會(huì)上所做的一系列演講發(fā)展而成。其副標(biāo)題是“社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論”，詳細(xì)闡述了杜威關(guān)于習(xí)慣是“社會(huì)功能”的觀點(diǎn)，以及諸如習(xí)慣、風(fēng)本卷為《杜威中期著作》（1899—1924）第十四卷，為《人性與行為》提供了一個(gè)權(quán)威版本。《杜威全集（中期著作1899-1924第14卷1922）》是現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)版本委員會(huì)認(rèn)可文本。當(dāng)詹姆斯·哈維·羅賓森在《日晷》雜志上評(píng)論《人性與行為》一書時(shí)，他說(shuō)：“杜威先生不僅已經(jīng)成為我們時(shí)代的哲學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)改革的領(lǐng)導(dǎo)者，而且是解決教育緊迫難題的最令人矚目的領(lǐng)導(dǎo)者，沒(méi)有比這更令人振奮的了。他所有過(guò)去的研究都匯聚到現(xiàn)在這本書中，幸運(yùn)的是，它的語(yǔ)言對(duì)任何嚴(yán)肅和思想深刻的讀者來(lái)說(shuō)都是通俗易懂的?！薄度诵耘c行為》由1918年杜威在斯坦福大學(xué)韋斯特紀(jì)念基金會(huì)上所作的一系列演講發(fā)展而成；然而，赴東方的長(zhǎng)期旅行使這本書的問(wèn)世延遲了四年。這些講稿后來(lái)又被重寫、修訂和擴(kuò)充，從而成為杜威最著名的著作之一。默里·墨菲在導(dǎo)言中說(shuō)道：“杜威在這本書中也尋求澄清他的心理學(xué)與哲學(xué)所具有的社會(huì)特征——這一直是十分明顯而又從未被如此詳細(xì)闡明的?！薄抖磐ㄖ衅谥?899-1924第14卷1922）》這本書以“社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論”為副標(biāo)題，詳細(xì)地闡明了約翰·杜威關(guān)于習(xí)慣是“社會(huì)功能”的觀點(diǎn)，以及諸如習(xí)慣、風(fēng)俗和探究的科學(xué)方法這類社會(huì)現(xiàn)象既是道德的，也是自然的。在本書的結(jié)尾處，杜威寫道：“在各個(gè)單獨(dú)自我搖擺不定且不合邏輯的行為中，有一種對(duì)認(rèn)同并尊重這些行為的整體的感知。當(dāng)這種感知出現(xiàn)時(shí)，我們就消除了生命的有限性而活在普遍之中。我們生活于其中并獲得了我們的存在的共同體的生命，就是這種關(guān)系的恰當(dāng)象征。我們表達(dá)把我們與其他人聯(lián)系起來(lái)的這些關(guān)聯(lián)的感知之行為，是它唯一的儀式與禮儀。”默里·墨菲是賓夕法尼亞大學(xué)美國(guó)文明史教授，著有《皮爾士哲學(xué)的發(fā)展》（The development of Peirce'sPhilosophy）、《我們關(guān)于過(guò)去歷史的知識(shí)》（Our Knowledge of the HistoricalPast），與伊麗莎白·弗勞爾合著有兩卷本《美國(guó)哲學(xué)史》（A History OF Philosophly InAmerica）。他也是《美國(guó)季刊》（American Quarterly）的前編輯。喬·安·博伊茲頓是《杜威中期著作》主編，南伊利諾伊大學(xué)杜威研究中心主任，也是一系列杜威作品和杜威研究作品的作者與編輯者。和探究的科學(xué)方法這類社會(huì)現(xiàn)象既是道德的，也是自然的。

暫缺《杜威全集中期著作·第14卷（1922）》作者簡(jiǎn)介