關(guān)中隋唐佛教藝術(shù)研究

　　《關(guān)中隋唐佛教藝術(shù)研究》分為五個部分：第一章《關(guān)中隋唐佛教藝術(shù)的形成》，介紹陜西關(guān)中在古代長期是中國政治、宗教、經(jīng)濟和文化的中心，長安不僅是絲綢之路的地理起點，不僅在相當(dāng)長的時期里得東傳佛教藝術(shù)風(fēng)氣之先，更是外來宗教藝術(shù)與本民族文化融合、產(chǎn)生出新的文化形態(tài)并進而輻射全國的文化原點。由于諸多關(guān)系，這里的佛教文化長時間保持著先進性，這種先進性體現(xiàn)在對外來文化信息的吸收、容納、改造以及將新的文化信息向外傳播上。向外傳播的文化信息增強了適應(yīng)性和融合性。也就是說，關(guān)中隋唐佛教藝術(shù)形成、發(fā)展得宜于長安文化的大環(huán)境；是經(jīng)過吸收、消化、改造再傳播過程中完成的。第二章是《關(guān)中隋唐石窟藝術(shù)》，主要研究隋唐關(guān)中地區(qū)的石窟藝術(shù)，這些石窟大部分位于西出長安的絲綢之路沿線上，按照圖像志研究方法，對石窟圖像進行辨認(rèn)與記錄，注意類型與樣式，并結(jié)合圖像產(chǎn)生的時代背景，分析圖像風(fēng)格的特征及其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的原因；涉及的問題都在具體圖像研究中加以論述，如彬縣大佛寺石窟大佛洞的阿彌陀佛、觀世音、大勢至三組合像龕，以及五組合、七組合、甚至九組合、十一組合等，對照佛經(jīng)的描述，探討圖像志的程式等。證實了彬縣大佛寺石窟圖像不僅在這一時期佛教禮儀中，具有強烈的象征性和暗示性，而且也構(gòu)造了不同的禮儀空間，成為流傳至今的絢麗多彩的藝術(shù)品。第三章是對關(guān)中隋唐佛教藝術(shù)中的佛塔與圖像之間關(guān)系研究。首先考察了關(guān)中隋唐佛塔的遺存可能性，分析象征佛陀法身的佛塔身上形成的獨具特色的涅藥圖像。并以慈恩寺大雁塔、光宅寺七寶臺配套的石刻圖像為例，確認(rèn)佛塔圖像產(chǎn)生的原因，揭示唐代法身舍利塔三世的時間、空間圖像體系，并探討崇拜佛塔與崇拜佛像的動機是一致的，都是基于對佛陀的懷念與景仰。而佛塔的圖像構(gòu)成，雖然會受到時代變遷、信仰變化的影響，但對佛塔的境界、精神的訴求則始終沒有變化。第四章考察了關(guān)中隋唐石刻造像藝術(shù)，以藥師、地藏石刻造像為例分析這些圖像藝術(shù)樣式的由來及其源流進行了研究。書中對佛經(jīng)中的“三十二相”、“八十種好”的佛像構(gòu)成的依據(jù)，和民間信仰中對佛教諸神形象的刻畫常常并非完全依據(jù)佛經(jīng)刻畫繪制的異同進行了分析，并對關(guān)中隋唐石刻中各類圖像內(nèi)容、內(nèi)涵進行了考證。第五章是對關(guān)中隋唐佛教藝術(shù)與長安模式的探討。先是分析了關(guān)中長安其特殊的政治地位及佛教本身發(fā)展、傳播方式之間有著密切的關(guān)系，然后歸納了關(guān)中隋唐佛教藝術(shù)中，諸如石窟洞窟形制、石刻造像內(nèi)容，以及造像的樣式與風(fēng)格等方面的內(nèi)容，得出長安模式和當(dāng)時的信仰潮流有密切聯(lián)系，從它簡約的圖像構(gòu)成來看，并沒有完整的體現(xiàn)佛教教理，但卻表現(xiàn)出徹底的佛教世俗化運動。不但得到社會的認(rèn)可，而且被認(rèn)為是一種道德表現(xiàn)。

　　白文1964年2月生于西安，西安美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與考古研究所副教授，碩士生導(dǎo)師。1986年獲得中國佛學(xué)院學(xué)士學(xué)位；1986–1998在甘肅省敦煌研究院考古研究所工作。1992年公派日本留學(xué)，1996年4月獲得日本成城大學(xué)文學(xué)研究科美學(xué)、美術(shù)史專業(yè)碩士學(xué)位。2007年5月獲得西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士學(xué)位；2007–2009在西北大學(xué)文博學(xué)院歷史學(xué)博士后流動站從事佛教考古的學(xué)習(xí)、研究。主要研究方向：陜西及周邊漢唐宗教美術(shù)研究。主要論著：2009年出版《從緣起到廣布——古印度佛教藝術(shù)》、《關(guān)中隋唐西方凈土造像圖像志研究》；2011年主編《陜西美術(shù)十六講》。目前主持進行的主要科研項目為教育部人文社會科學(xué)研究一般項目《關(guān)中隋唐佛教藝術(shù)研究》。