中華美學(xué)選粹

先秦時(shí)期
第一篇 上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美
——我國歷史上最明確為美下的第一個(gè)定義
第二篇 “和實(shí)生物”、“聲一無聽”
——我國美學(xué)史上最早的以和為美的審美理念
第三篇 “聽和則聰”、“心億則樂”
——先秦時(shí)期極具開創(chuàng)性的美感生理基礎(chǔ)論
第四篇 鑄鼎象物
——我國美術(shù)史上原始的、具有真幻統(tǒng)一特點(diǎn)的畫論
第五篇 九功之德皆可歌
——中華民族傳統(tǒng)以德為美觀念的發(fā)端
第六篇 季札觀樂
——孔子之前以“中和之美”對周樂所作的最長、
最全面的音樂評論
第七篇 和如羹焉
——先秦時(shí)期極形象極精煉的和為美論
第八篇 詩言志
——我國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”
第九篇 “陶唐氏為舞”、“葛天氏之樂”
——我國上古時(shí)期舞蹈功能說之濫觴
第十篇 效山林、溪谷之音以歌
——我國見之于文字記載的最早的樂論
第十一篇 遇合無常
——先秦美學(xué)中最樸素、生動的審美差異說
第十二篇 道之為物，惟恍惟惚
——我國美學(xué)史上最早的朦朧美論
第十三篇 道法自然
——我國美學(xué)史上最早、最概括的以自然為美的審美理念
第十四篇 滌除玄鑒
——我國美學(xué)史上審美心理虛靜說最早的源頭
第十五篇 美惡相依
——我國美學(xué)史上率先應(yīng)用辯證觀點(diǎn)來觀察美丑的審美理念
第十六篇 知者樂水，仁者樂山
——我國美學(xué)史上最早、影響最大的以物比德的審美觀
第十七篇 “文質(zhì)彬彬”與“盡善”、“盡美”
——先秦時(shí)期獨(dú)特的、極具開創(chuàng)意義的美善統(tǒng)一的審美觀
第十八篇 興于《詩》，立于禮，成于樂
——我國美學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的美育理論
第十九篇 “興”、“觀”、“群”、“怨”
——先秦時(shí)期精辟全面的詩歌藝術(shù)功能說
第二十篇 思無邪
——先秦時(shí)期最精煉、最寬泛的審美標(biāo)準(zhǔn)和文藝綱領(lǐng)
第二十一篇 德有所長而形有所忘
——先秦時(shí)期怪奇的、非中和的審美觀
第二十二篇 法天貴真
——我國美學(xué)史上最早涉及規(guī)律與自然關(guān)系的美真統(tǒng)一論
第二十三篇 “心齋”、“坐忘”
——先秦時(shí)期很典型、很具體的審美心理虛靜說
第二十四篇 “目無全?！?、“躊躇滿志”
——先秦美學(xué)中罕見的、最接近近代美學(xué)的一種審美體驗(yàn)
第二十五篇 與民同樂
——先秦時(shí)期極富民主精神的審美觀
第二十六篇 “浩然之氣”與“大丈夫”
——先秦時(shí)期最具代表性的人格美論
第二十七篇 “以意逆志”、“知人論世”
——先秦時(shí)期獨(dú)特的、最新穎的藝術(shù)批評方法論
第二十八篇 存乎人者，莫良于眸子
——我國歷史上最早見之于文字記載的“心靈之窗說”
第二十九篇 “善”、“信”、“美”、“大”、“圣”、“神”
——我國美學(xué)史上關(guān)于美的形態(tài)層次最早的劃分和界說
第三十篇 樂者，所以道樂
——先秦時(shí)期獨(dú)具一格的藝術(shù)社會功能說
第三十一篇 化性起偽以成美
——先秦美學(xué)中最富唯物主義特征的審美觀
第三十二篇 心有征知，必緣天官
——先秦時(shí)期具體、客觀的心物關(guān)系說
第三十三篇 虛一而靜
——先秦時(shí)期最具辯證思想的審美心理虛靜說
第三十四篇 大者，壯也
——先秦時(shí)期最具代表性的崇高觀
第三十五篇 立象以盡意
——我國美學(xué)史上第一次明確提出的意象關(guān)系說
第三十六篇 “陽剛”與“陰柔”
——我國美學(xué)史上最初關(guān)于“壯美”與“優(yōu)美”的區(qū)分
及其關(guān)系說
第三十七篇 音由心生，物感心動
——先秦美學(xué)中關(guān)于音樂藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律的物感說
第三十八篇 畫犬馬難，畫鬼魅易
——先秦美學(xué)中最早的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系論
兩漢時(shí)期
第三十九篇 文以舒憤
——我國美學(xué)史上第一個(gè)反常的、非中和的審美觀
第四十篇 清醠之美，始于耒耜
——兩漢時(shí)期樸素的美在勞動實(shí)踐的審美觀
第四十一篇 “神制則形從”與“君形者”
——兩漢時(shí)期最具代表性的形神關(guān)系論
第四十二篇 秦楚燕魏之歌異轉(zhuǎn)而皆樂
——兩漢時(shí)期關(guān)于美的多樣性、客觀性的全面論述
第四十三篇 合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)
——我國美學(xué)史上最早關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作及其形式美的賦論
第四十四篇 言為心聲，書為心畫
——兩漢時(shí)期最概括的“文如其人”說
第四十五篇 夫水者，君子比德焉
——兩漢時(shí)期典型的、最具代表性的“比德”說
第四十六篇 文有真?zhèn)?，無有故新
——我國美學(xué)史上第一個(gè)旗幟鮮明的文化藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)說和
發(fā)展觀
第四十七篇 《草書勢》
——我國歷史上第一篇 最富美學(xué)思想的書論
魏晉時(shí)期
第四十八篇 夫文，本同而末異
——我國美學(xué)史上嶄新的、涉及作家與作品關(guān)系的
文體論
第四十九篇 得意忘象
——魏晉時(shí)期最具時(shí)代特色、玄意很濃的審美觀
第五十篇 籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端
——魏晉時(shí)期杰出的最富形象思維的創(chuàng)作論
第五十一篇 精騖八極，心游萬仞
——魏晉美學(xué)中第一個(gè)最獨(dú)特的藝術(shù)想象論第五十二篇 傳神寫照
——魏晉美學(xué)中第一個(gè)完整的極具系統(tǒng)性的人物畫論
第五十三篇 “澄懷味象”與“類之成巧”
——魏晉美學(xué)中第一篇 最具道家理想色彩的山水畫論
第五十四篇 圖繪六法
——魏晉書畫美學(xué)中文字記載最早最系統(tǒng)的畫論
第五十五篇 “意在筆前”與“字字意殊”
——魏晉書畫美學(xué)中突出的、最具代表性的意筆論
第五十六篇 聲無哀樂
——魏晉美學(xué)中獨(dú)特的、最具挑戰(zhàn)性的音樂理論
第五十七篇 《神思》之思
——魏晉美學(xué)中充分的、極具創(chuàng)造性的藝術(shù)想象論
第五十八篇 “隱秀”之辯
——魏晉美學(xué)中精辟的、最具時(shí)代特點(diǎn)的意象說
第五十九篇 《文心》之“情”
——魏晉美學(xué)中一往情深的情感論
第六十篇 《體性》之“體”
——魏晉美學(xué)中最具代表性的風(fēng)格和作家關(guān)系專論
第六十一篇 以品論詩
——我國美學(xué)史上百代詩話之濫觴
第六十二篇 以“味”論詩
——魏晉美學(xué)中很深刻、很豐富的詩歌鑒賞標(biāo)準(zhǔn)——
“滋味說”
隋唐時(shí)期
第六十三篇 漢魏風(fēng)骨，風(fēng)雅興寄
——唐代詩歌革新運(yùn)動中卓立千古的詩歌標(biāo)準(zhǔn)
第六十四篇 肇自然之性，成造化之功
——隋唐美學(xué)中最富禪宗理念的水墨山水畫論
第六十五篇 詩有三境
——我國美學(xué)史上最早的意境說
第六十六篇 戲?yàn)榱^句
——隋唐美學(xué)中第一個(gè)最具審美特征的詩論
第六十七篇 不平則鳴
——隋唐美學(xué)中極具現(xiàn)實(shí)性、挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作觀
第六十八篇 文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作
——唐代詩歌美學(xué)中最具人民性的現(xiàn)實(shí)主義詩論
第六十九篇 “韻外之致”、“味外之旨”
——隋唐美學(xué)中概括的、極具總結(jié)性的韻味說
第七十篇 “象外之象”與“思與境偕”
——唐代美學(xué)中最具概括性的關(guān)于詩歌意境的創(chuàng)作論和審美觀
第七十一篇 外師造化，中得心源
——唐代書畫美學(xué)中概括的、具有綱領(lǐng)性的畫論
第七十二篇 神、妙、能
——我國書學(xué)史上最早、影響很大的書藝品鑒標(biāo)準(zhǔn)
第七十三篇 論畫六法
——隋唐美學(xué)中一種很有創(chuàng)意的繪畫創(chuàng)作方法論和
審美觀
第七十四篇 “畫盡意在”與“筆不周而意周”
——唐代書畫美學(xué)中極具中國特色的含蓄美論
第七十五篇 畫者，畫也，度物象而取其真
——唐五代書畫美學(xué)中精辟的、極具創(chuàng)造性的美真統(tǒng)一論
宋元時(shí)期
第七十六篇 窮而后工
——宋元時(shí)期關(guān)于社會生活與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系的“古今絕調(diào)”
第七十七篇 身即山川而取之
——宋元美學(xué)中最全面、具體的關(guān)于山水畫的創(chuàng)作論和審美觀
第七十八篇 以平淡為美
——宋元時(shí)期極廣泛、極具時(shí)代特征的審美理念
第七十九篇 成竹在胸
——宋元書畫美學(xué)中最具普遍意義的創(chuàng)作方法論
第八十篇 詩中有畫，畫中有詩
——宋元美學(xué)中詩畫藝術(shù)結(jié)合論之濫觴
第八十一篇 有余意之謂韻
——宋代美學(xué)中最突出、最廣闊的審美標(biāo)準(zhǔn)
第八十二篇 詞別是一家
——宋元美學(xué)中最先把詞從詩中分離出來的文體論
第八十三篇 以禪喻詩
——宋元時(shí)期一種極具直覺特征的詩學(xué)理念
第八十四篇 哀樂之真，發(fā)乎情性
——金元時(shí)期最具時(shí)代特征的真美觀
第八十五篇 “逸筆草草”與“寫胸中逸氣”
——宋元書畫美學(xué)中最具表現(xiàn)特征的繪畫理念
明清時(shí)期
第八十六篇 吾師心，心師目，目師華山
——明清書畫美學(xué)中極其辯證的師從觀
第八十七篇 詩貴意象
——明代詩歌美學(xué)中最廣泛、最深入的本體論和審美觀
第八十八篇 童心說
——明清美學(xué)中最具挑戰(zhàn)性的反傳統(tǒng)的審美理念
第八十九篇 容本《水滸》評點(diǎn)
——明清美學(xué)中新興的、最具代表性的小說創(chuàng)作論第九十篇 因情成夢，因夢成戲
——明清美學(xué)中典型的、最具時(shí)代特征的主情論和戲曲觀
第九十一篇 世道既變，文亦因之
——明清美學(xué)中最鮮明最有力的文學(xué)發(fā)展觀
第九十二篇 曲之本色，在能入眾
——明清戲曲美學(xué)中具有代表性、總結(jié)性的本色論
第九十三篇 十年格物，一朝物格
——明清小說美學(xué)中典型的典型人物創(chuàng)作論
第九十四篇 至情至理，人各有當(dāng)
——明清小說美學(xué)中精辟的、具有突破性的人物性格創(chuàng)作論
第九十五篇 因借體宜，園宛天開
——明清時(shí)期經(jīng)典的、最具綱領(lǐng)性的園林美論
第九十六篇 填詞之設(shè)，專為登場
——明清美學(xué)中系統(tǒng)的、最具舞臺藝術(shù)特點(diǎn)的戲劇創(chuàng)作論
第九十七篇 景以情合，情以景生
——明清美學(xué)中最突出、最具總結(jié)形態(tài)的情景論
第九十八篇 即景會心，因景因情
——明清美學(xué)中獨(dú)樹一幟的關(guān)于詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)量說
第九十九篇 驚而快之，樂而玩之
——明清美學(xué)中非常具體、生動的關(guān)于壯美和優(yōu)美的美感心理論
第一百篇 “理、事、情”合“才、膽、識、力”
——明清美學(xué)中最概括的、帶根本性的詩歌藝術(shù)本源說和創(chuàng)作論
第一百零一篇 相續(xù)相禪，因時(shí)遞變
——明清美學(xué)中突出的、最具進(jìn)化論色彩的文學(xué)發(fā)展觀
第一百零二篇 我之為我，自有我在
——明清美學(xué)中極具個(gè)性特征的繪畫創(chuàng)作論
第一百零三篇 從胸有成竹到胸?zé)o成竹
——明清書畫美學(xué)中最新最具普遍意義的創(chuàng)作論
第一百零四篇 “物一無文”與“物無一則無文”
——明清美學(xué)中最富辯證思維的審美方法論
第一百零五篇 境界，本也
——明清美學(xué)中最系統(tǒng)、最具總結(jié)形態(tài)的境界說
后記
附錄
大者，壯也
——試論先秦美學(xué)中的崇高