中國(guó)教育名家思想

　　重教尊師、興學(xué)育才，是中華民族最為悠久的傳統(tǒng)之一。據(jù)史籍記載，在中華先民那里被尊為圣賢者，幾乎無(wú)一不是行師之事、以教為職之人。即如傳說(shuō)的人類(lèi)始祖皆以教民化民而德行天下、垂名萬(wàn)世：“上古皆穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏?！保ā短接[》引《始學(xué)篇》） “古之初，人吮露精，食草木實(shí)，穴居野處。山居則食鳥(niǎo)獸，衣其羽皮，飲血茹毛；近水則食魚(yú)鱉螺蛤，未有火化，腥臊多害腸胃。于是有圣人以火德王，鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號(hào)日燧人。”（《太平御覽》引《古史考》） “燧人（氏）之世，天下多水，故教民以漁；慮犧氏之世，天下多獸，故教民以獵?！保ā妒印ぞ纹罚吧褶r(nóng)氏作，斫木為耜，糅木為耒，耒耨之利，以教天下。”（《易·系辭下》） 這幾段話是說(shuō)有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等均以其智慧和經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)先民如何生存或生活。其于人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展，都在發(fā)揮出一個(gè)師教者的角色作用。自始而降，悠悠千萬(wàn)載，中華民族不知產(chǎn)出了多少稱(chēng)得上“家”的教育人物。尤其是學(xué)校教育形成之后，身為師者以教為職之人，在教人求存處世之技的同時(shí)，更負(fù)有教人成才治人之能的責(zé)任。 以教育主張、思想、活動(dòng)及其事業(yè)成就名“家”者，在中華民族發(fā)展史上，第一個(gè)能配其稱(chēng)號(hào)且名實(shí)相符的人物自然是“萬(wàn)世師表”的孔子?？鬃右簧薪烫煜拢暗茏尤?，圣賢七十二”，不僅建構(gòu)了儒家學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，更重要的是其“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張與實(shí)踐，使中國(guó)的學(xué)校教育由“學(xué)術(shù)官守”而走向平民社會(huì)，并且對(duì)前來(lái)受教者，他皆能因材施教，以種種行之有效的方式方法使之成才成人。 經(jīng)秦而漢，中國(guó)的學(xué)校教育幾欲廢絕，直至有“漢代孔子”之稱(chēng)的董仲舒出，才讓受到滯阻的教育長(zhǎng)河得以暢流。董仲舒對(duì)于教育作用的認(rèn)識(shí)，使教育對(duì)象上及君王下至百姓。他不僅使學(xué)校教育走向制度化，而且他的“三大文教政策”一直影響著隨后二千余年中國(guó)學(xué)校教育的發(fā)展，乃至中國(guó)封建社會(huì)的政治走向。

暫缺《中國(guó)教育名家思想》作者簡(jiǎn)介