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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　人類(lèi)學(xué)（Anthropology）是對(duì)人類(lèi)進(jìn)行綜合研究的學(xué)科，它有英美等國(guó)的廣義概念和德奧等國(guó)的狹義概念之分；民族學(xué)（Ethnology）研究的對(duì)象是人類(lèi)的文化。大致而言。德奧等國(guó)的民族學(xué)即相當(dāng)于美國(guó)人類(lèi)學(xué)中的文化人類(lèi)學(xué)。不過(guò)在不同的時(shí)代、不同的國(guó)家和不同的學(xué)派之中，對(duì)于民族學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)卻不盡相同。我國(guó)的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)是舶來(lái)的學(xué)科，其狀況類(lèi)似日本，雖然學(xué)界同時(shí)使用著民族學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)兩個(gè)名稱(chēng)。然而兩者之間其實(shí)并無(wú)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。本叢書(shū)名為“當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)文庫(kù)”，即沿襲我國(guó)民族學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)長(zhǎng)期并用的慣例。文化人類(lèi)學(xué)（Cultural Amhropology）是研究人類(lèi)文化或人類(lèi)行為的學(xué)問(wèn)。具有文化和學(xué)習(xí)文化的能力，是人類(lèi)與其它生物的最根本的區(qū)別。文化作為人類(lèi)的基本屬性，使得文化的學(xué)習(xí)成為人類(lèi)終生不可缺少的功課。正因?yàn)槿绱?文化的研究便不可或缺。人類(lèi)學(xué)在發(fā)達(dá)國(guó)家之所以為社會(huì)民眾普遍熟悉和重視，并始終被作為大學(xué)基礎(chǔ)教育的學(xué)科，原因即在于此。然而，當(dāng)前該學(xué)科所顯現(xiàn)的穩(wěn)步趨熱的現(xiàn)象.卻另有緣由。

作者簡(jiǎn)介

　　王清華，男，漢族，1955年生，1983年云南大學(xué)歷史系民族歷史專(zhuān)業(yè)畢業(yè)進(jìn)入云南省社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)研究所從事民族學(xué)研究工作至今，現(xiàn)任民族學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員。主要研究領(lǐng)域：民族學(xué)及影視人類(lèi)學(xué)。長(zhǎng)期從事田野工作，足跡遍及云南的山山水水，主要研究基地在云南紅河南岸的哀牢山區(qū)，對(duì)哈尼族的歷史發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了長(zhǎng)期深入的調(diào)查研究；曾出版專(zhuān)著15部，發(fā)表論文60余篇，拍攝電視片40余部（集）。先后有10多項(xiàng)研究成果獲得國(guó)家、云南省、社科院的獎(jiǎng)勵(lì)，多次評(píng)為優(yōu)秀科研工作者，2000年獲“云南省有突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才”稱(chēng)號(hào)。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)言
第一章　梯田：自然生態(tài)的翻版
　第一節(jié)　哀牢山區(qū)的自然生態(tài)
　第二節(jié)　獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)
　　一、農(nóng)業(yè)生態(tài)與生態(tài)觀
　　二、農(nóng)業(yè)生態(tài)與梯田農(nóng)耕技能
　　三、耕作程序與生產(chǎn)水平
　本章小結(jié)
第二章　梯田：平壩農(nóng)耕文化的移置
　第一節(jié)　云南亞熱帶山地農(nóng)業(yè)
　　一、農(nóng)業(yè)形態(tài)與社會(huì)形態(tài)
　　二、農(nóng)耕淵源
　第二節(jié)　遷徙與農(nóng)耕文化的移置．
　　一、遷徙與早期農(nóng)耕定居
　　二、遷徙與社會(huì)發(fā)展
　　三、遷徙與農(nóng)耕文化的移置
　本章小結(jié)
第三章　梯田：社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)
　第一節(jié)　封建領(lǐng)主制社會(huì)結(jié)構(gòu)
　　一、哈尼族封建領(lǐng)主制始末
　　二、封建領(lǐng)主制社會(huì)結(jié)構(gòu)
　第二節(jié)　連名制社會(huì)結(jié)構(gòu)
　　一、地名連名制社會(huì)結(jié)構(gòu)
　　二、父子連名制社會(huì)結(jié)構(gòu)
　　三、師徒連名制社會(huì)結(jié)構(gòu)
　本章小結(jié)
第四章　梯田：物質(zhì)生活的依托
　第一節(jié)　平衡的生存空間
　　一、居住半山區(qū)是生存的選擇
　　二、哈尼族的風(fēng)水觀
　　三、村寨的小型聚落
　　四、三位一體的空間布局
　第二節(jié)　物質(zhì)生活的依托：
　　一、居家建筑與梯田農(nóng)業(yè)
　　二、飲食與梯田農(nóng)業(yè)
　　三、服飾與梯田農(nóng)業(yè)
　　四、交通與梯田農(nóng)業(yè)
　本章小結(jié)
第五章　梯田：自然人生觀的橋梁
　第一節(jié)　自然宇宙觀
　第二節(jié)　自然人生觀
　　一、艱辛的人生
　　二、豁達(dá)快樂(lè)的人生
　　三、順應(yīng)天命的人生
　　四、人生哲學(xué)
　　五、人生禮儀
　本章小結(jié)
第六章　梯田：民族性格的寫(xiě)照
　第一節(jié)　溫和柔順的性格特征
　　一、忍辱負(fù)重
　　二、謙讓無(wú)爭(zhēng)
　　三、委曲求全
　第二節(jié)　熱情豪爽的性格特征
　　一、熱情好客情動(dòng)于中
　　二、思想感情表露于外
　第三節(jié)　富于堅(jiān)韌性的性格特征
　　一、不屈不撓的韌性
　　二、堅(jiān)強(qiáng)如石的剛性
　本章小結(jié)
第七章　梯田：社會(huì)人際關(guān)系的紐帶
　第一節(jié)　民族內(nèi)部人際關(guān)系
　　一、家庭關(guān)系
　　二、鄰里關(guān)系
　　三、村寨關(guān)系
　第二節(jié)　民族外部人際關(guān)系
　　一、與彝族的關(guān)系
　　二、與苗、瑤等民族的關(guān)系
　　三、與傣族的關(guān)系
　　四、與漢族的關(guān)系
　本章小結(jié)
第八章　梯田：人神交流的祭壇
　第一節(jié)　自然崇拜與梯田祭祀
　　一、天地崇拜
　　二、火與水的崇拜
　第二節(jié)　動(dòng)植物崇拜與梯田祭祀
　　一、動(dòng)物崇拜
　　二、植物崇拜
　第三節(jié)　祖先崇拜與梯田祭祀
　　一、喪葬活動(dòng)中的祖先崇拜
　　二、農(nóng)耕生活中的祖先崇拜
　第四節(jié)　梯田崇拜與梯田祭祀
　　一、梯田崇拜
　　二、梯田農(nóng)業(yè)祭祀
　本章小結(jié)
第九章　梯田：生命情調(diào)的源泉
　第一節(jié)　審美情趣的坐標(biāo)
　　一、體現(xiàn)梯田的健康美　
　　二、體現(xiàn)梯田的群體美
　　三、體現(xiàn)梯田的自然美
　第二節(jié)　深沉的大地藝術(shù)
　　一、梯田與裝飾藝術(shù)
　　二、梯田與詩(shī)歌藝術(shù)
　　三、梯田與舞蹈藝術(shù)
　本章小結(jié)
第十章　梯田：文化傳承的載體
　第一節(jié)　梯田農(nóng)耕文化的傳承
　　一、示范身教的傳承方式
　　二、口耳相傳的傳承方式
　第二節(jié)　特殊文化階層與特殊記憶系統(tǒng)
　　一、專(zhuān)門(mén)性文化傳承人
　　二、特殊記憶系統(tǒng)
　本章小結(jié)
附錄一：哈尼族“昂瑪突”實(shí)錄
附錄二：哈尼族婚禮實(shí)錄
附錄三：紅河南岸地區(qū)建立梯田文化保護(hù)地與民族文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究
附錄四：云南哈尼族應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化
圖版
主要參考書(shū)目
后記