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內(nèi)容簡介

　　《尼各馬可倫理學(xué)（注釋導(dǎo)讀本）》是古希臘最偉大的思想家亞里士多德的不朽作品。在古希臘雅典文明的鼎盛時期就曾作為教科書，兩千多年來為人類文明提供了豐富的理論資源和深厚的思想養(yǎng)料。這部名著的注釋導(dǎo)讀本是由鄧安慶教授完成的，其本意是給通識類人文核心課程準(zhǔn)備教材。譯注主要依據(jù)的是多種德文版本，如Olof Gigon翻譯的Tasctlenbuch版，Eugen Rolfes翻譯、Gunther Bien校對的Meirler版，F(xiàn)ranz Dirlmeier翻譯并作跋、Ernst A. Schrrfidt作注的Reclam版，也參考借鑒了英文版本和已有的中文譯注本，并融合了課堂上針對學(xué)生提問的思考和解答。譯注的過程也是研究的過程，既要忠實原文，又要通俗易懂。在哲學(xué)史上還沒有哪一位思想家像亞里士多德那樣，獲得那么多的譯注，他的思想與其說活在他的原文中，不如說活在他的譯注中。

作者簡介

　　鄧安慶，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，國外哲學(xué)思潮與西方馬克主義研究基地雙聘研究員，1992年武漢大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，2001-2003年德國洪堡基金學(xué)者，研究重點為德國哲學(xué)和西方論理學(xué)。出版譯著有；[德]施萊爾馬赫：《論宗教——對蔑視宗教的有教養(yǎng)者講話》（香港道風(fēng)書社，2009）；[德]謝林，《論人類自由的本質(zhì)》和《布魯諾對話—一論事物的神性原理和本性原理》（均為商務(wù)印書館，2008），[瑞士]司徒博：《環(huán)境與發(fā)展——一種社會倫理學(xué)的考量》（人民出版社，2008）；[德]赫費：《作為現(xiàn)代化之代價的道德》（上海譯文出版社，2005）；《伽達(dá)默爾集》（合譯，上海遠(yuǎn)東出版社，1997）。出版學(xué)術(shù)專著《謝林》等7部，在《柏林謝林研究》、《中國社會科學(xué)》和《哲學(xué)研究》等雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文80多篇。

圖書目錄

導(dǎo)讀：從《尼各馬可倫理學(xué)》找回對德性力量的確信
第一卷　倫理學(xué)和政治學(xué)：善、幸福與靈魂活動
　1.善之為目標(biāo)／倫理學(xué)導(dǎo)論
　2.幸福作為通過行為所能實現(xiàn)的最高善／倫理學(xué)方法
　3.三種生活方式及其目標(biāo)
　4.對柏拉圖善的理念之批評
　5.幸福完滿而自足
　6.幸福與人之為人的活動或使命
　7.再談倫理學(xué)方法
　8.三種善緣
　9.進(jìn)一步討論德性、享樂和外在的善緣作為幸福的要素
　10.幸福的獲得靠自己的功德還是靠運氣
　11.在世幸福以及后人的命運對幸福的影響
　12.幸福值得稱贊還是值得崇敬
　13.靈魂與德性分類
第二卷　倫理德性與中庸
　1.倫理德性源自習(xí)慣，因此既非自然而然，也非反自然
　2.倫理德性作為品格由與之相應(yīng)的活動養(yǎng)成、毀壞并伴隨苦與樂
　3.如何能夠在德性之前有合乎德性的行為?德性與技藝之別
　4.德性的一般規(guī)定：它是與性情及其能力相關(guān)的穩(wěn)定品格
　5.德性的進(jìn)一步規(guī)定：它是我們因之而契合中庸的品質(zhì)
　6.中庸之德的應(yīng)用范圍
　7.應(yīng)用具體的德性來準(zhǔn)確闡明中庸概念
　8.中庸與極端之間的對立關(guān)系
　9.如何契合與達(dá)到中庸
第三卷　德行特征與具體德性德行特征
　1.自愿為德行之要，不自愿與被迫
　2.人何時出于無知而行動?
　3.自愿的總定義及其與義憤和欲望的關(guān)系
　4.選擇出于自愿但不等同于任意
　5.權(quán)衡不涉及目標(biāo)，而僅涉及達(dá)到目標(biāo)的途徑
　6.意愿指向目的，但目的是善還是顯得是善大為不同
　7.人的高貴與低賤全由自己負(fù)責(zé)
　8.前述德行的總結(jié)具體德性
　9.詳解具體德性之導(dǎo)論——勇敢
　10.高貴與完美作為勇敢德性的目標(biāo)
　11.貌似勇敢的其他五種類型
　12.勇敢與苦樂
　13.節(jié)制是何種快樂的中庸
　14.放縱和麻木
　15.放縱出于自愿，更需得到規(guī)訓(xùn)
第四卷　具體德性續(xù)論
第五卷　公正論
第六卷　理智德性論
第七卷　自制和快樂
第八卷　友愛論
第九卷　友愛續(xù)論
第十卷　論快樂、幸福和立法
附錄
后記