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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　無(wú)論出家的僧眾，還是在家的居士；無(wú)論是修行高深的高僧大德，還是皈依佛陀的善男信女，都將這部經(jīng)典作為每日早晚的必修功課。即使你沒(méi)有接觸過(guò)佛法，但對(duì)于“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”這樣極富穿透力的話，也許似曾相識(shí)，恍若有悟……古老的中華，數(shù)千載來(lái)一直是佛化最廣泛的國(guó)度，而這部經(jīng)典就如同陽(yáng)光一樣，普照到這個(gè)國(guó)度的每一寸土地上！這部經(jīng)典，全名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，人們一般稱(chēng)它為《金剛經(jīng)》，全文僅短短的五千余字，卻是大乘佛教的代表著作，也是般若經(jīng)的綱要和精髓。誰(shuí)也說(shuō)不清千余年來(lái)究竟有多少人研究《金剛經(jīng)》，念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而悟道……歷史上，不論是大徹大悟的祖師大德，抑或是位高權(quán)重的帝王，對(duì)《金剛經(jīng)》都給予了高度的評(píng)價(jià)。

作者簡(jiǎn)介

　　盧志丹，字“照青”，筆名“蒲巖”。生于1976年7月，來(lái)自大西北的深山僻壤。種過(guò)田，教過(guò)書(shū)，做過(guò)工，經(jīng)過(guò)商，徒步重走過(guò)陜甘境內(nèi)的長(zhǎng)征路。目前在北京致力于國(guó)學(xué)經(jīng)典的研究和中華民族精神的發(fā)掘。游心于佛儒之間，騁目于古今之變。以其豐富的人生閱歷、睿智的思辯能力、矯健酣暢的文字功力，策劃和創(chuàng)作過(guò)多部暢銷(xiāo)作品。是國(guó)內(nèi)將紅軍長(zhǎng)征精神引入現(xiàn)代職場(chǎng)和員工培訓(xùn)領(lǐng)域的第一人。其專(zhuān)著《英雄式員工的長(zhǎng)征精神》被公認(rèn)為頗具影響力的本土化員工勵(lì)志經(jīng)典之作，被各大媒體廣泛報(bào)道，是許多黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位和企業(yè)組織的員工們?nèi)耸帧獌?cè)的必讀之書(shū)。

圖書(shū)目錄

第一卷印順長(zhǎng)老：金剛般若波羅蜜經(jīng)講記
本經(jīng)既重般若的悟證，卷帙又不多，恰合中國(guó)人的口味，所以能特別地盛行起來(lái)!
第二卷圣一法師：金剛經(jīng)淺易
《金剛經(jīng)》處處顯露三般若，若明白三般若，全部《金剛經(jīng)》就容易清楚。三般若，的確是我們修行的路徑，出苦海的寶筏。惟文字般若，仍是此岸。只有實(shí)相般若，才是彼岸。
第三卷黃昆山居士：金剛般若波羅蜜經(jīng)分段注解
本經(jīng)大旨，以無(wú)相為宗。如所說(shuō)度生布施，見(jiàn)佛說(shuō)法，持戒忍辱，證道得果，莊嚴(yán)大身，微塵世界，反復(fù)詳言，無(wú)非指示離名絕相。
第四卷智諭法師：金剛般若波羅蜜經(jīng)講記
《金剛經(jīng)》旨在顯示法性。其實(shí)不只《金剛經(jīng)》，七百二十多卷《般若經(jīng)》，皆在顯示法性。所以我們讀《金剛經(jīng)》，不可只解名相，而不求了悟法性。
第五卷吳潤(rùn)江居士：金剛般若波羅蜜經(jīng)講義
斯經(jīng)者，深妙殊絕：無(wú)相為宗，無(wú)住為體，妙有為用，故目下講解亦從心地法門(mén)而言。本人修持此經(jīng)四十年，近始全部融會(huì)貫通，悟其精髓。
第六卷倓虛大師：金剛般若波羅蜜經(jīng)講義
此經(jīng)大旨，唯在離相、無(wú)住、無(wú)法，乃消滅惑業(yè)苦故。
第七卷黃念祖居士：金剛經(jīng)一滴
像《金剛經(jīng)》這樣殊勝的經(jīng)典，我們不是把經(jīng)念一遍就完了，而是在生活中要能把它貫徹，觀照起用。
第八卷耕云先生：金剛經(jīng)之殊勝與持誦得定要訣
本經(jīng)全昭“現(xiàn)量”，并無(wú)枝節(jié)——理事不存，我法齊泯，無(wú)你起心動(dòng)念處，無(wú)你攀緣附會(huì)處，亦無(wú)你望文生義處，故能“受無(wú)所受，持無(wú)所持，證無(wú)所得”，當(dāng)下觸破娘生面，還得自在身。故知必是夙具大福德、大智慧者，乃堪信受此經(jīng)。
后記