康德著作全集·第8卷：1781年之后的論文

1782年
《蘭貝特書信往來(lái)》通告
　報(bào)道
給醫(yī)生們的報(bào)道
　給醫(yī)生們的報(bào)道
　摘自1776年2月的《紳士畫報(bào)》，按照在倫敦的觀察對(duì)一種傳染病的描述
1783年
舒爾茨的《不分宗教適用于所有人的道德學(xué)說(shuō)的一種指南嘗試》第一部書評(píng)
1784年
關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的理念
　命題一
　命題二
　命題三
　命題四
　命題五
　命題六
　命題七
　命題八
　命題九
　回答這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙?
1785年
約·戈·赫爾德的《人類歷史哲學(xué)的理念》第一部、第二部書評(píng)
　一
　附錄
　二
　三
論月球上的火山
論書籍翻印的不合法性
　一、出版商反對(duì)翻印者的法權(quán)的演繹
　　大前提的證明
　　小前提的證明
　二、對(duì)翻印者反對(duì)出版商的假托法權(quán)的反駁
　　大前提的證明
　　小前提的證明
　　總的附釋
人的種族的概念規(guī)定
　一、惟有在一個(gè)動(dòng)物類中遺傳的東西，才能有資格成為一個(gè)族群區(qū)別
　二、就膚色而言，人們可以采用四種族群區(qū)別
　三、在白人族群里，除了一般而言屬于人類的東西之外，沒(méi)有別的特有屬性是必然遺傳的；在其他族群中亦復(fù)如是
　四、在上述四個(gè)族群的相互混合中，每一個(gè)族群的特性都必然形成
　五、關(guān)于必然混血生育的規(guī)律的考察
　六、惟有在人類的氣候差別中必然地遺傳的東西，才能使人有權(quán)命名一個(gè)特殊的人種
附釋
1786年
　人類歷史揣測(cè)的開端
附釋
這段歷史的終結(jié)
結(jié)語(yǔ)
戈特利布·胡弗蘭德的《試論自然法權(quán)的原理》
書評(píng)
什么叫做在思維中確定方向?
關(guān)于路德維?！ずＲ蚶锵！ぱ鸥鞑嫉摹堕T德?tīng)査傻腫晨課]的檢驗(yàn)》的一些評(píng)論
1788年
論目的論原則在哲學(xué)中的應(yīng)用
1790年
論一個(gè)據(jù)說(shuō)一切新的純粹理性批判都由于一個(gè)更早的批判而變得多余的發(fā)現(xiàn)
第一章　論不能被給予任何相應(yīng)的感性直觀的那些概念的客觀實(shí)在性，據(jù)埃貝哈德先生
　一、充足理由概念的客觀實(shí)在性的證明，據(jù)埃貝哈德先生
　二、在經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上對(duì)單純者概念的客觀實(shí)在性的證明，據(jù)埃貝哈德先生
　三、從感性的東西上升到非感性的東西的方法，據(jù)埃貝哈德先生
第二章　課題的解決：先天綜合判斷是如何可能的?據(jù)埃貝哈德先生
　1791年
　　論神義論中一切哲學(xué)嘗試的失敗
　　結(jié)束語(yǔ)
　1793年
　　論俗語(yǔ)：這在理論上可能是正確的，但不適用于實(shí)踐
　　　一、論一般道德中理論與實(shí)踐的關(guān)系(答伽爾韋教授先生的一些異議)
　　　二、論國(guó)家法權(quán)中理論與實(shí)踐的關(guān)系(駁霍布斯)
　　結(jié)論
　　　三、論國(guó)際法權(quán)中理論與實(shí)踐的關(guān)系——在普遍仁愛(ài)的亦即世界主義的觀點(diǎn)來(lái)看(駁莫色斯·門德?tīng)査?
1794年
　論月球?qū)夂虻挠绊?
　沖突的平息
　萬(wàn)物的終結(jié)
1795年
　論永久和平——一個(gè)哲學(xué)策劃
　第一章　國(guó)家間的永久和平的臨時(shí)條款
　第二章　國(guó)家間的永久和平的確定條款
　　永久和平的第一條確定條款：每個(gè)國(guó)家中的公民憲政應(yīng)當(dāng)是共和制的
　　永久和平的第二條確定條款：國(guó)際法權(quán)應(yīng)當(dāng)建立在自由國(guó)家的一種聯(lián)盟制之上
　　永久和平的第三條確定條款：世界公民法權(quán)應(yīng)當(dāng)被限制在普遍友善的條件上
　　第一條　附論論永久和平的保障
　　第二條　附論永久和平的秘密條款
　附錄
　　一、就永久和平論道德與政治之間的不和
　　二、依據(jù)公共法權(quán)的先驗(yàn)概念論政治與道德的一致
1796年
　論哲學(xué)中一種新近升高的口吻
　　一場(chǎng)基于誤解的數(shù)學(xué)爭(zhēng)執(zhí)的敉平
　　一項(xiàng)哲學(xué)中的永久和平條約臨近締結(jié)的宣告
　第一節(jié)　永久和平臨近的歡樂(lè)前景——從人的生命本性的最低級(jí)別直到其最高級(jí)別，即哲學(xué)
　　一、論人的哲學(xué)的自然原因，論哲學(xué)的自然結(jié)果
論哲學(xué)與其持久的和平狀態(tài)無(wú)法統(tǒng)一的假象
論批判哲學(xué)與哲學(xué)的一種持久和平狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的可統(tǒng)一性
　　二、人的生命的有利于一種生命哲學(xué)的超自然基礎(chǔ)
作為在所有科學(xué)中構(gòu)成人的最大需求的學(xué)說(shuō)，哲學(xué)是什么?
論我們知識(shí)的超感性對(duì)象
　　結(jié)論
　第二節(jié)　哲學(xué)中臨近永久和平的可慮前景
　　1797年
　　　論出自人類之愛(ài)而說(shuō)謊的所謂法權(quán)
　　1798年
　　　論編書——致弗里德里?！つ峁湃R先生的兩封信
　　第一封信致作家弗里德里?！つ峁湃R先生
　　第二封信致出版商弗里德里?！つ峁湃R先生
1800年
　賴因霍爾德·伯恩哈德·雅赫曼的《康德宗教哲學(xué)檢驗(yàn)》前言
　本著內(nèi)容概要
　克里斯蒂安·戈特利布·威爾克的《立陶宛語(yǔ)德語(yǔ)—德語(yǔ)立陶宛語(yǔ)詞典》筆記
　一個(gè)朋友的筆記
補(bǔ)遺(1764年)
西爾伯施拉格的《1762年7月23日出現(xiàn)的火流星的理論》一書書評(píng)
馬格德堡、施滕達(dá)耳和萊比錫
附錄(1788年)
克勞斯對(duì)烏爾利希的《自由學(xué)》的書評(píng)
中德人名對(duì)照表
后記