文化哲學(xué)：認(rèn)識與評價(jià)

定　價(jià)：￥70.00

作　者：	何萍著
出版社：	武漢大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	哲學(xué)理論

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ISBN：	9787307073401	出版時(shí)間：	2010-01-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	542	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　《文化哲學(xué)：認(rèn)識與評價(jià)》是一部文化哲學(xué)的認(rèn)識論專著。全書分為上、下兩篇。上篇：《人類認(rèn)識結(jié)構(gòu)與文化》，著重論述文化哲學(xué)認(rèn)識論的性質(zhì)和特點(diǎn)，并以人的思維的創(chuàng)造性為主題，探討認(rèn)識活動的文化意義，揭示人類認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。《文化哲學(xué)：認(rèn)識與評價(jià)》提出，文化哲學(xué)的認(rèn)識論本質(zhì)上是以人的文化創(chuàng)造活動為本性的哲學(xué)的認(rèn)識論；其認(rèn)識的結(jié)構(gòu)是由文化心理活動、建構(gòu)邏輯格的活動和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識活動構(gòu)成的立體交叉的活動系統(tǒng)；這三種活動各有其他特點(diǎn)和功用，又相互聯(lián)系，共同構(gòu)造了人的文化創(chuàng)造活動的內(nèi)在機(jī)制，決定著人的思維的創(chuàng)造性和無限開放性。下篇：《生存與評價(jià)》，從人的生存入手研究評價(jià)問題，分析認(rèn)識論與本體論的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上區(qū)分了“狹義認(rèn)識論（即知識論）和廣義認(rèn)識論”，并把評價(jià)的研究定位于廣義認(rèn)識論上，分別論述了評價(jià)認(rèn)識的本體論基礎(chǔ)、評價(jià)認(rèn)識的思維基礎(chǔ)、評價(jià)認(rèn)識的形式；以對偶然性的本體意義的發(fā)發(fā)打通了認(rèn)識論與本體論之間的關(guān)系，以對微觀思維方式的探討揭示了哲學(xué)與當(dāng)代科學(xué)之間的內(nèi)容一致性，以對規(guī)范的研究建構(gòu)起認(rèn)知、評價(jià)與實(shí)踐相聯(lián)系、認(rèn)識與批判相一致的開放的認(rèn)識系統(tǒng)，從而證明，認(rèn)識的開放性不是由科學(xué)的必然世界構(gòu)筑起來的，而是由人的生活的偶然世界創(chuàng)造出來的；它是理性的，又是客觀的。這就表達(dá)了全書的主體思想；文化哲學(xué)的認(rèn)識論是關(guān)于人的生活世界的認(rèn)識論，這種認(rèn)識論超越了傳統(tǒng)的知識論的認(rèn)識論模式，是哲學(xué)通達(dá)生活世界的本體的最重要一環(huán)。

作者簡介

　　何萍，1953年10月生于武漢市，1988年6月畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域：認(rèn)識論、當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)史、文化哲學(xué)。著有《人類認(rèn)識結(jié)構(gòu)與文化》、《生存與評價(jià)》、《中餐傳統(tǒng)科學(xué)方法的嬗變》（合著）《馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)》、《馬克思主義中國化探論》（臺著）、《馬克思主義哲學(xué)中國化：歷史與反思》（合主編），發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇。

圖書目錄

上篇人類認(rèn)識結(jié)構(gòu)與文化
序
引言馬克思主義認(rèn)識論研究的當(dāng)代課題
一、20世紀(jì)認(rèn)識論研究的總特點(diǎn)
二、當(dāng)代馬克思主義者的思考
三、本書研究的出發(fā)點(diǎn)
四、本書研究的問題
五、本書研究的方法
第一章科學(xué)的認(rèn)識論與哲學(xué)的認(rèn)識論
第一節(jié) 思維方式與認(rèn)識論
一、什么是思維方式
二、思維方式成為認(rèn)識論研究的對象
三、研究思維方式的兩種認(rèn)識論形式
四、哲學(xué)的兩次大分化
第二節(jié) 近代理性主義哲學(xué)的困境
一、理性與第一原理和原因
二、理性與經(jīng)驗(yàn)
三、理性與主體精神
第三節(jié) 科學(xué)認(rèn)識論
一、“拒斥形而上學(xué)”
二、科學(xué)認(rèn)識論的心理學(xué)化
三、科學(xué)認(rèn)識論的悖論
第四節(jié) 哲學(xué)認(rèn)識論
一、解釋學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識論
二、價(jià)值學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識論
三、現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識論
四、熊十力的哲學(xué)認(rèn)識論
第五節(jié) 列寧的啟示
一、列寧對科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的論述
二、列寧對馬克思主義認(rèn)識論的思考
第二章人的本質(zhì)與人類認(rèn)識結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 人的本質(zhì)與人類認(rèn)識的本性
一、從自然的人到文化的人
二、現(xiàn)實(shí)的人與理想的人
三、實(shí)體的人與功能的人
第二節(jié) 人類認(rèn)識結(jié)構(gòu)概述
一、人類認(rèn)識結(jié)構(gòu)定義的說明
二、人類認(rèn)識結(jié)構(gòu)要素的說明
第三章活動與文化認(rèn)知場
第一節(jié) 文化認(rèn)知場與認(rèn)識主體
一、什么是文化認(rèn)知場
二、文化·自由·能動性
三、活動與文化認(rèn)知場的形成
第二節(jié) 活動的結(jié)構(gòu)
一、活動結(jié)構(gòu)的兩個層次
二、活動的一般結(jié)構(gòu)
三、評《軀體的智慧》
第三節(jié) 活動的功能
一、一般結(jié)構(gòu)的功能
二、理性的批判與情感的啟發(fā)
三、功能·結(jié)構(gòu)·文化認(rèn)知場
第四章活動與認(rèn)識諸形式
第一節(jié) 宗教認(rèn)識形式
一、宗教認(rèn)識與神話認(rèn)識
二、宗教的理性和情感
三、宗教能夠消亡嗎
第二節(jié) 神話認(rèn)識形式
一、神話認(rèn)識與原始思維
二、神話認(rèn)識的本質(zhì)
三、神話認(rèn)識的結(jié)構(gòu)
四、現(xiàn)代神話
第三節(jié) 科學(xué)認(rèn)識形式
一、科學(xué)認(rèn)識活動的特點(diǎn)
二、科學(xué)認(rèn)識的理性
三、科學(xué)認(rèn)識的情感
第四節(jié) 藝術(shù)認(rèn)識形式
一、藝術(shù)的創(chuàng)造品
二、藝術(shù)的創(chuàng)造方式
三、藝術(shù)的認(rèn)識方法
第五節(jié) 哲學(xué)與文化統(tǒng)
第五章符號與邏輯的格
第一節(jié) 什么是邏輯的格
一、符號與文化
二、符號·文化模式·邏輯的格
第二節(jié) 邏輯格的同一性
一、邏輯格的共時(shí)性與歷時(shí)性
二、不同邏輯格的相互作用
第三節(jié) 邏輯格的歷史生成
一、自然符號與人工符號
二、人工符號的形成
三、人工符號的對象化
第四節(jié) 邏輯的格與認(rèn)識的客觀性
一、認(rèn)識客觀性的規(guī)定
二、認(rèn)識的客觀性與經(jīng)驗(yàn)
第六章經(jīng)驗(yàn)與人類認(rèn)識的發(fā)展
第一節(jié) 經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的特征
一、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)
二、經(jīng)驗(yàn)的特征
三、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的文化特征
第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)的文化認(rèn)識基礎(chǔ)
一、感覺的性質(zhì)
二、知覺的空間與時(shí)間
三、言語與符號
第三節(jié) 經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識的開放性
一、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識——活的歷史
二、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識與主體的創(chuàng)造性
結(jié)語人的認(rèn)識與人的自由
附錄認(rèn)識方法與認(rèn)識模型的變換
下篇生存與評價(jià)
序
導(dǎo)言尋求廣義的評價(jià)認(rèn)識解析
一、認(rèn)識論與人的生存方式
二、認(rèn)識論與人的智慧
三、認(rèn)識論與本體論
四、評價(jià)認(rèn)識的特質(zhì)與研究思路
……
第一章評價(jià)認(rèn)識的本體論基礎(chǔ)：偶然性與實(shí)踐
第二章評價(jià)認(rèn)識的思維基礎(chǔ)：現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代認(rèn)識
附錄哲學(xué)本體重建與中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展
主要參考文獻(xiàn)