人本主義研究

人本主義研究（麻喬志譯）
第一章 實(shí)用主義和人本主義的定義
一、關(guān)于錯(cuò)誤的問題的重要性
二、以效用和應(yīng)用“證實(shí)”真的必要
三、人本主義是實(shí)用主義的精神
四、應(yīng)用實(shí)用主義的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)于形而上學(xué)的必要
第二章 真理的歧義
一、斷言真實(shí)是一種人特有的習(xí)慣
二、歧義的普遍與重要
三、實(shí)用主義的回答
四、估價(jià)“真理”蘊(yùn)含著適切并且一般意指近似的目的
五、“真理”的實(shí)用主義定義
六、向理智主義挑戰(zhàn)
第三章 真理的本性
一、如果使理想脫離人的生活，建立理想便是枉費(fèi)精力
二、喬基姆先生將真理的人的方面抽象出來
三、他的“理想”破產(chǎn)
四、黑格爾“辯證法”中的真理與錯(cuò)誤
五、與人本主義的解答的對照
第四章 真理的制造
一、將“真理”與“事實(shí)”聯(lián)系起來的問題
二、確認(rèn)自稱真理的斷言和避免錯(cuò)誤的問題
三、受實(shí)用主義的真理的檢驗(yàn)所支配的七個(gè)特征
四、關(guān)于先前的認(rèn)識的事實(shí)
五、接受事實(shí)作基礎(chǔ)
六、“客觀性”的問題
七、興趣和目的在我們認(rèn)識中的地位
八、以斷言的后果證實(shí)斷言
九、完全的成功。部分的和有條件的成功。失敗及其各種解釋
十、認(rèn)識的生長是有效性的生長，也是“體系”的生長
十一、真理的制造應(yīng)用于未來與應(yīng)用于過去
十二、實(shí)用主義地對待“先前的認(rèn)識”
十三、“真理的制造”事實(shí)上是“實(shí)在的制造”
十四、進(jìn)一步分析事實(shí)的基礎(chǔ)便實(shí)實(shí)在在是形而上學(xué)
第五章 自由
一、人本主義必須確立自由的實(shí)在性
二、實(shí)在的自由包括非決定性
三、問題的困難是由于諸設(shè)準(zhǔn)的沖突
四、決定性是一個(gè)科學(xué)的設(shè)準(zhǔn)
五、自由的道德設(shè)準(zhǔn)
六、對自由的經(jīng)驗(yàn)意識表明道德選擇
七、科學(xué)設(shè)準(zhǔn)與道德設(shè)準(zhǔn)的調(diào)和
八、為什么可供選擇的諸理論在實(shí)踐上沒有差別
九、自由的積極性質(zhì)及它與習(xí)慣的可塑性和實(shí)在的不完整性的關(guān)系
十、人的自由為宇宙引入了非決定性
十一、人是宇宙間唯一的自由嗎
十二、自由在形而上學(xué)上的有利與不利
第六章 實(shí)在的制造
一、黑格爾關(guān)于思維過程遭到他將思維過程非人化的破壞
二、人本主義借助將“真理的制造”設(shè)想為也是“實(shí)在的制造”
三、形而上學(xué)的“實(shí)在的制造”的問題
四、問題的困難
五、區(qū)別“發(fā)現(xiàn)的”和“制造的”實(shí)在
六、起初的和最終的“真理”和“事實(shí)”之間的巨大區(qū)別
七、“原始事實(shí)”這個(gè)想法的無效與荒謬
八、形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變
九、四個(gè)被承認(rèn)的方式
十、可是被認(rèn)識的對象是否也被改變了，因而被“制造”了呢
十一、在“事物”這方面顯得沒有對我們的認(rèn)識作用起反應(yīng)
十二、萬物有生論或泛心論作為人本主義的一個(gè)形式
十三、我們從有可塑性的事實(shí)中實(shí)在地制造實(shí)在
十四、實(shí)踐上和方法論上事實(shí)的可塑性程度
十五、非人的實(shí)在制造
十六、兩個(gè)不可或缺的假設(shè)
十七、實(shí)在的不完整性
哲學(xué)家之間定要有意見分歧嗎？及其他通俗哲學(xué)論文（王清彬譯）
第一章 哲學(xué)家之問定要有意見分歧嗎？
第二章 理論與實(shí)踐
第三章 真理的苦惱
第四章 實(shí)用主義，人本主義和宗教