阿奎那人學(xué)思想研究

總序
序
導(dǎo)論
第一章 阿奎那人學(xué)思想的理論淵源和理論背景
第一節(jié) 阿奎那人學(xué)思想的理論淵源
一、希臘思想中對(duì)人的認(rèn)識(shí)
二、《圣經(jīng)》中關(guān)于人的基本觀念
三、基督宗教思想家的人學(xué)思想
第二節(jié) 阿奎那人學(xué)思想的理論背景
一、拉丁阿維洛伊主義的唯一理智論
二、波那文都的靈魂質(zhì)型論
第二章 阿奎那人學(xué)思想的形上學(xué)基礎(chǔ)
第一節(jié) 阿奎那實(shí)體類型及其本質(zhì)實(shí)存性、合成性學(xué)說
一、阿奎那實(shí)體類型學(xué)說
二、阿奎那本質(zhì)實(shí)存性和合成性學(xué)說
第二節(jié) 阿奎那特指質(zhì)料和本質(zhì)特殊性學(xué)說
一、阿奎那對(duì)特指質(zhì)料概念的界定
二、阿奎那本質(zhì)特殊性學(xué)說
第三章 阿奎那入學(xué)之實(shí)體論：靈魂與身體相統(tǒng)
第一節(jié) 人的靈魂的本性
一、靈魂的精神性
二、靈魂與天使的區(qū)別
三、人的靈魂是多種能力的統(tǒng)
第二節(jié) 人的身體的尊貴
一、身體的受造
二、身體是靈魂個(gè)體化的原則
第三節(jié) 靈魂與身體的統(tǒng)一性
一、靈魂是身體的形式
二、靈魂與身體本質(zhì)性的結(jié)合
第四節(jié) 多形論和唯一理智論問題
一、阿奎那對(duì)多形論的批判
二、阿奎那對(duì)唯一理智論的批駁
第四章 阿奎那人學(xué)之認(rèn)識(shí)論：感覺與理智相統(tǒng)
第一節(jié) 作為理智前奏的植物、感覺能力
一、阿奎那對(duì)靈魂能力、植物靈魂能力的劃分
二、五種外感覺
三、內(nèi)感覺的存在及其區(qū)分
第二節(jié) 理智能力
一、理智是靈魂的能力而非靈魂的本質(zhì)
二、被動(dòng)理智與能動(dòng)理智
三、理智能力本身的統(tǒng)一性
第三節(jié) 理智在運(yùn)作中與感覺的配合
一、理智必須以感覺為基礎(chǔ)、借助于
心像獲取有形事物的知識(shí)
二、理智對(duì)自身以及高于自身事物的認(rèn)識(shí)
三、脫離身體的靈魂的認(rèn)識(shí)與今生的認(rèn)識(shí)相關(guān)
第五章 阿奎那人學(xué)之意志論：欲望與理性相統(tǒng)
第一節(jié) 感覺欲望與意志
一、感覺欲望與理智欲望
二、感官享受服從于理性
三、意志能力
第二節(jié) 自由意志
一、人的自由意志就是理性的比較活動(dòng)
二、自由意志就是一種欲望能力
第三節(jié) 意志與理智
一、理智與意志的辯證關(guān)系
二、理智與意志的相互作用
第六章 阿奎那入學(xué)思想的理論價(jià)值及其對(duì)后世的影響
第一節(jié) 阿奎那人學(xué)思想的理論價(jià)值
一、全整性：身體與靈魂、理智與意志的統(tǒng)一
二、個(gè)體性：身體對(duì)靈魂的個(gè)體化作用、理智的個(gè)別性
三、在世性：全整的人、個(gè)體的人的存在方式
第二節(jié) 阿奎那人學(xué)思想的歷史影響
一、對(duì)后世人學(xué)思想發(fā)展的影響
二、對(duì)天主教社會(huì)思想形成與發(fā)展的影響
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄：《神學(xué)大全》“人論”部分問題結(jié)構(gòu)及條目
后記