真相幻覺之間：信息傳播中的賣拐喜劇

　　全書共分為六章。 第一章討論信息傳播與精神交往空間。人們生活其中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，其實(shí)可以劃分為兩個(gè)世界：一個(gè)是置身其中的“現(xiàn)場(chǎng)世界”，這個(gè)世界里發(fā)生的一切自然變化、社會(huì)活動(dòng)，作為當(dāng)事人或者目擊者，人們常?？梢垣@得第一手的現(xiàn)場(chǎng)資料，即本源性事實(shí)，并對(duì)它進(jìn)行分析和思考。偶爾需要依賴第二手信息，其可靠性也很高，因?yàn)樾畔鞑フ咧圃熘e言的風(fēng)險(xiǎn)和成本都很高。另一個(gè)是自己“視野之外的世界”，在這個(gè)世界里發(fā)生的一切，人們就只能依賴大眾媒介傳播的信息了。對(duì)視野之外的世界，人們能夠了解多少、何時(shí)了解，其意義和影響如何，幾乎完全取決于大眾媒介提供的信息，即媒介化事實(shí)。相應(yīng)地，根據(jù)信息傳播的特征，我們可以把前者稱為“日?？臻g”，人們可以通過(guò)面對(duì)面的方式來(lái)開展交往活動(dòng)；后者則可以稱為“符號(hào)化空間”，即利用語(yǔ)音、文字、符號(hào)、圖畫、視像等工具構(gòu)建的一個(gè)虛擬空間。人們處在不同的交往空間，交往的手段、過(guò)程和效果就會(huì)發(fā)生顯著的變化。第二章討論意義媒介和物質(zhì)媒介。在實(shí)際生活中，人們往往在內(nèi)涵混沌不清的情況下頻繁使用“媒介”這個(gè)詞語(yǔ)。事實(shí)上，媒介的意義至少可以包括意義媒介、物質(zhì)媒介以及大眾媒介機(jī)構(gòu)。所謂意義媒介，即人類感覺器官和思維器官借以反映本源性事實(shí)的相關(guān)信息表達(dá)形式，如口語(yǔ)、文字、音響、標(biāo)識(shí)、圖片和視像等。各類不同的意義媒介，能夠?qū)θ说男睦砗退季S產(chǎn)生不同的影響，從而對(duì)人們的交往活動(dòng)產(chǎn)生多方面的效果。所謂物質(zhì)媒介，是用以固化和傳播具有特定意義的信息內(nèi)容的物質(zhì)工具，即承載意義媒介的物質(zhì)，如甲骨、鐘鼎、紙張、廣播、電影、電視、電話和互聯(lián)網(wǎng)等。一句話，物質(zhì)媒介，是信息固化的物質(zhì)工具，是信息傳播的物理通道。物質(zhì)媒介深受技術(shù)進(jìn)步的影響，媒介技術(shù)的進(jìn)步，使物質(zhì)媒介日益向技術(shù)密集和資本密集的方向發(fā)展。所謂大眾媒介機(jī)構(gòu)，是隨著物質(zhì)媒介技術(shù)、特別是印刷技術(shù)和電子傳播技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的。一些以傳播信息為職業(yè)的中介機(jī)構(gòu)不斷發(fā)展和日益商業(yè)化，于是逐步形成高度獨(dú)立、實(shí)力強(qiáng)大的媒介產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代媒介產(chǎn)業(yè)如報(bào)業(yè)、圖書出版業(yè)、廣播電視業(yè)、電信業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)業(yè)，相繼誕生并壯大成為當(dāng)代不可忽視的巨大經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)；而構(gòu)成這一產(chǎn)業(yè)的每個(gè)具體機(jī)構(gòu)，就是大眾媒介機(jī)構(gòu)。第三章討論媒介的產(chǎn)業(yè)化。在印刷術(shù)之前，人類經(jīng)歷了一個(gè)前大眾媒介時(shí)代。人們?yōu)榱诉M(jìn)行跨空間和跨時(shí)間的信息交往活動(dòng)，曾經(jīng)費(fèi)盡心血尋找合適的信息記錄材料，但是，當(dāng)時(shí)所有的物質(zhì)媒介，都不具備大規(guī)模復(fù)制并傳播信息的能力——媒介尚處于“小眾化”時(shí)代。作為大規(guī)模進(jìn)行文字復(fù)制的媒介技術(shù)，印刷術(shù)的推廣需要自己的前提條件，如質(zhì)量較高的紙張、油墨。而中國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間都在這些領(lǐng)域保持著遙遙領(lǐng)先的地位。于是，先是雕版印刷、隨后是活字印刷技術(shù)，都誕生在中國(guó)。領(lǐng)先的造紙術(shù)和印刷術(shù)，也催生了中國(guó)歷史上最早的以印書為業(yè)的商人和機(jī)構(gòu)，宋元明清的出版印刷業(yè)都形成了較大規(guī)模。造紙術(shù)和印刷術(shù)西傳人歐洲，是歐洲信息傳播史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。培根和馬克思都認(rèn)為，火藥、指南針、印刷術(shù)是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。由政黨報(bào)紙到廉價(jià)報(bào)紙，現(xiàn)代報(bào)業(yè)日漸成為資本主義經(jīng)濟(jì)中的重要產(chǎn)業(yè)。19～20世紀(jì)之交，電子傳播技術(shù)的出現(xiàn)和壟斷資本主義的發(fā)展，則為現(xiàn)代媒介帝國(guó)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，信息和通信技術(shù)突飛猛進(jìn)，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了實(shí)力驚人的大眾媒介跨國(guó)公司，這些巨頭幾乎控制了全球范圍絕大部分的信息，對(duì)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化秩序施加了深遠(yuǎn)而巨大的影響力。 第四章討論大眾媒介與全球化社會(huì)。全球化進(jìn)程包括兩個(gè)方面，一方面是強(qiáng)國(guó)的自主全球化，它們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、宗教和文化等手段征服殖民地或后發(fā)國(guó)家，使后者服務(wù)于自己的發(fā)展；另一方面是美洲、非洲、大洋洲、亞洲等落后地區(qū)的被迫全球化，在全球化過(guò)程中，落后地區(qū)發(fā)生了一系列慘無(wú)人道的悲劇——種族被滅絕、勞動(dòng)力被販賣為奴隸、財(cái)富被掠奪、語(yǔ)言和文化受盡摧殘、宗教信仰被強(qiáng)制改變等。在全球化過(guò)程中，具有軍事征服、政治控制和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治力量的一極，同樣具有文化征服和精神操縱的能力，而大眾媒介則為精神操縱提供了重要工具。大眾媒介不僅能夠有效地塑造視野之外的世界，并且還為超國(guó)家力量的形成如超級(jí)大國(guó)、國(guó)際組織、跨國(guó)公司以及跨國(guó)界的宗教組織提供合法性、合理性辯護(hù)，從而使落后民族和國(guó)家的人民深受其影響。大眾媒介又構(gòu)成了世界范圍的“理論傳送帶”，源自西方的社會(huì)理論如個(gè)人主義、自由主義、消費(fèi)主義流行全球，而真正源自第三世界的社會(huì)理論則很少在西方產(chǎn)生實(shí)際影響力，毛澤東思想、甘地的不合作思想恐怕是幾個(gè)少見的例外。此外，娛樂(lè)業(yè)也隨著大眾媒介產(chǎn)業(yè)在世界的擴(kuò)張全球化了，娛樂(lè)作品進(jìn)一步營(yíng)造了超國(guó)家幻象，并制造了慣于封閉思考之門的各式各樣的“粉絲”。大眾媒介的全球性擴(kuò)張，可以說(shuō)是虛構(gòu)的“普世價(jià)值”在世界范圍流行的真正物質(zhì)基礎(chǔ)。第五章討論媒介的力量。人類之所以孜孜不倦地發(fā)明各種大眾媒介，是為了彼此間的交往更加方便、迅速。但大眾媒介作為“社會(huì)雷達(dá)”，不可避免地要對(duì)本源性事實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)化和選擇，而且受制于真實(shí)世界的復(fù)雜性和人類主觀觀察和思維能力的局限性，則往往會(huì)產(chǎn)生大量的歪曲現(xiàn)象。不僅如此，一旦控制大眾媒介的力量有意進(jìn)行思想操縱活動(dòng)，通過(guò)“媒介隔離墻”效應(yīng)、議程設(shè)置效應(yīng)，大眾媒介就可以有效決定讓人們知道什么、知道多少以及什么時(shí)候知道——雖然大眾媒介無(wú)法強(qiáng)迫公眾如何思考，但是它卻可以決定在特定時(shí)期讓公眾思考什么，也可以決定公眾據(jù)以進(jìn)行思考的信息材料。這是大眾媒介的真正力量所在。通過(guò)適當(dāng)?shù)募夹g(shù)控制，大眾媒介甚至能夠在公眾中“制造認(rèn)同”，將漫無(wú)頭緒的大眾意見提純?yōu)樗^的“公眾輿論”，還能將少數(shù)人的支流性見解擴(kuò)展成為社會(huì)主流意見。實(shí)際上，任何一個(gè)持現(xiàn)實(shí)主義思想的政治家、企業(yè)家、理論家，都無(wú)法忽視大眾媒介的力量。第六章討論對(duì)媒介的控制。深入考察大眾媒介的歷史和現(xiàn)狀，人們就能得出一個(gè)具有諷刺意義的結(jié)論——所謂大眾媒介，即使它自稱服務(wù)大眾，卻似乎從來(lái)不曾受控于大眾。今天能夠控制大眾媒介的方式，包括法律方式，即以言論自由和版權(quán)保護(hù)的立法為大眾媒介劃定活動(dòng)空間；包括政治方式，即政治家辦報(bào)；還包括所有權(quán)方式，即資本家辦報(bào)。但對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，這些控制方式往往并不真正為己掌握。言論自由誕生于資產(chǎn)階級(jí)反抗封建專制的斗爭(zhēng)中，并逐步惠及大多數(shù)社會(huì)成員。但是．言論自由的法律，與言論自由在現(xiàn)實(shí)中公眾能夠?qū)崿F(xiàn)的程度，存在巨大差別。歷史地看，政治家對(duì)于利用大眾媒介傳播政治主張、促進(jìn)改革和革命，具有極高的自覺性和主動(dòng)性。無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家，始終把控制報(bào)刊、廣播等大眾媒介，作為其事業(yè)的有機(jī)組成部分。進(jìn)入壟斷資本主義階段，大眾媒介所有權(quán)的集中，造就了一些控制一系列大眾媒介的跨國(guó)公司。在全球范圍內(nèi)，媒介跨國(guó)公司不僅賺取了豐厚的利潤(rùn)，而且為壟斷資本實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面控制發(fā)揮著有效的作用，并具有了驚人的社會(huì)影響力。現(xiàn)代版權(quán)制度是商品經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，有其鮮明的政治和法律背景。版權(quán)保護(hù)在為大眾媒介創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，有利于鼓勵(lì)創(chuàng)造性勞動(dòng)成果，同時(shí)，還為抵抗“惡搞經(jīng)典”等活動(dòng)提供法律支持。

　　易滌非，湖南人，生于1969年。1998年畢業(yè)于清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院新聞傳播學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)（傳播學(xué)）碩士學(xué)位。在過(guò)去20余年里，曾經(jīng)作為教育工作者、青年工作者、新聞工作者、政府公務(wù)員、國(guó)有企業(yè)職員，分別供職于不同行業(yè)的多個(gè)機(jī)構(gòu)。一路漂泊，一路辛苦，一路思索，到而今華發(fā)早生，壯心不已——“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！弊髡咴?jīng)撰稿和參與編寫的主要著作有：《領(lǐng)導(dǎo)干部信息網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)讀本》，人民出版社，2001年2月；《世界電信業(yè)：分析與思考》，新華出版社，2002年10月；《美國(guó)聯(lián)邦通信委員會(huì)及其運(yùn)行機(jī)制》（國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目），經(jīng)濟(jì)管理出版社，2003年4月。作者曾經(jīng)撰寫的代表性文章有：《公務(wù)員憂思錄》，原載《南風(fēng)窗》雜志；《電信業(yè)熱點(diǎn)分析：兼評(píng)周其仁教授的兩篇文章》，原戴《通信世界》雜志；《推進(jìn)和完善政府預(yù)算法治化建設(shè)》，原載《內(nèi)部參閱》雜志；《電信業(yè)快速發(fā)展中的三次制度創(chuàng)新》，原載《電信科學(xué)》雜志：《論批評(píng)性報(bào)道中諸主體的交往》等。