羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想探究

　　《羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想探究》梳理了羅爾斯頓的生平及著作，總體概括了其理論思想內(nèi)涵，探尋其思想演變的階段性特征。第一階段從20世紀(jì)60年代至80年代初，羅爾斯頓從體驗自然，以論證生態(tài)倫理存在的合理性為邏輯起點，開始產(chǎn)生其生態(tài)哲學(xué)思想，構(gòu)建了科學(xué)理性與道德理性的轉(zhuǎn)換通道。第二階段從20世紀(jì)80年代到90年代中葉，羅爾斯頓創(chuàng)建了其生態(tài)哲學(xué)思想的理論核心——自然價值論。他從傳統(tǒng)的價值論出發(fā)，論證了價值存在的客觀性問題，提出價值是事物的一種屬性，價值屬性的最主要特征是它的創(chuàng)造性。他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)擁有客觀的內(nèi)在價值，在生態(tài)系統(tǒng)中，除了工具價值和內(nèi)在價值外，羅爾斯頓創(chuàng)造性地提出了“系統(tǒng)價值”概念，這三種價值構(gòu)成一個金字塔形的價值模型。在此基礎(chǔ)上，建立了人本主義序列和自然主義序列相結(jié)合的價值評價模型。第三階段從20世紀(jì)90年代中葉到現(xiàn)在，羅爾斯頓針對20世紀(jì)社會生物學(xué)將人類的文化現(xiàn)象還原為生物現(xiàn)象，進(jìn)一步追問了價值的起源。他圍繞價值在自然史和人類文化史中的創(chuàng)生與傳遞，將文化創(chuàng)生同自然創(chuàng)生關(guān)聯(lián)起來，通過自然史和文化史，特別是在科學(xué)、倫理和宗教這三個產(chǎn)生、保存與分配價值的領(lǐng)域，探究了價值的起源，論證了價值的客觀屬性，為其自然價值論作了后續(xù)性的補(bǔ)充。羅爾斯頓不僅從哲學(xué)層面闡明了人對大自然的基本態(tài)度和義務(wù)。而且把生態(tài)哲學(xué)理論系統(tǒng)地應(yīng)用于政策抉擇、商業(yè)活動和個人生活領(lǐng)域，探討了生態(tài)哲學(xué)與現(xiàn)實生活相互結(jié)合的具體途徑。這是羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想中較具有現(xiàn)實意義的部分。在西方環(huán)境倫理思想史中，羅爾斯頓繼承了利奧波德的大地倫理思想，他把利奧波德沒有充分論述的關(guān)于自然的思想發(fā)展成為一種完整的理論體系；他的生態(tài)哲學(xué)思想又不是簡單地凌駕在人類中心主義、動物解放／權(quán)利論、生物中心主義等之上，也不是與它們相互矛盾、相互排斥的，而是與它們相互補(bǔ)充、并行發(fā)展的。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想是在生態(tài)整體主義的基礎(chǔ)上建立起來的，是一種生態(tài)整體論的環(huán)境倫理思想。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想體現(xiàn)了一種新的哲學(xué)范式，它突破了傳統(tǒng)的事實與價值截然兩分的觀念，從價值導(dǎo)出道德，將道德哲學(xué)與自然哲學(xué)緊密結(jié)合；他創(chuàng)建了系統(tǒng)價值的概念，突破了傳統(tǒng)的價值主客二分性，建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀；他將生態(tài)哲學(xué)理論融入實踐，探討了環(huán)境倫理學(xué)與現(xiàn)實生活相結(jié)合的具體途徑，這為全世界的可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持。羅爾斯頓是西方環(huán)境倫理學(xué)的代表人物，被譽(yù)為“環(huán)境倫理學(xué)之父”。國內(nèi)學(xué)界還缺乏對羅爾斯頓的理論觀點作全面研究，因此，《羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想探究》以羅爾斯頓整個思想歷程為考察對象，通過追溯其思想的理論淵源，闡釋其思想的理論體系，達(dá)到對其生態(tài)哲學(xué)思想全方面的把握，從而揭示羅爾斯頓的思想在環(huán)境倫理領(lǐng)域的重要地位和杰出貢獻(xiàn)。羅爾斯頓的思想是在一定的學(xué)理背景下產(chǎn)生的，進(jìn)化論和生態(tài)學(xué)為其提供了科學(xué)背景；浪漫主義的文化意識和宗教中的環(huán)境倫理意識作為文化傳統(tǒng)，為其提供了精神養(yǎng)分；近代西方哲學(xué)對“人類中心”的否定及西方有機(jī)論自然觀和西方倫理文化的應(yīng)用性變革，為其提供了哲學(xué)依據(jù)。

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