政治觀念史稿：宗教與現(xiàn)代性的興起（卷五）

　　沃格林的《政治觀念史稿（卷5）：宗教與現(xiàn)代性的興起》是重要的學(xué)術(shù)著作，這不僅因?yàn)樗謩e論述了不同的思想家和學(xué)說(shuō)，而且也因?yàn)樗敿?xì)考察了構(gòu)塑現(xiàn)代觀點(diǎn)的那些經(jīng)驗(yàn)。不管這種觀點(diǎn)是否可以被適當(dāng)?shù)孛枋鰹殪`知主義，支持這樣一種分析的部分材料，在《政治觀念史稿（卷5）：宗教與現(xiàn)代性的興起》中都是第一次出現(xiàn)。如果現(xiàn)代性就是靈知主義，如果靈知主義意識(shí)，確實(shí)要求人們有意否定現(xiàn)實(shí)向它的超越基礎(chǔ)保持開放這樣一種經(jīng)驗(yàn)，那么仍然有一個(gè)待解之謎——為什么人們會(huì)選擇這樣一種否定？為什么這樣一種行動(dòng)會(huì)被如此多的人接受為一種新的文明秩序的基礎(chǔ)？當(dāng)沃格林開始遠(yuǎn)離對(duì)作為秩序的歷史的歷史秩序的研究，而在后來(lái)努力要發(fā)展一種關(guān)于人類意識(shí)的理論時(shí)，關(guān)于這些決定背后的動(dòng)機(jī)的問(wèn)題，對(duì)沃格林后來(lái)的著作來(lái)說(shuō)，就變成更為中心性的問(wèn)題。不過(guò)，這兩個(gè)任務(wù)必然是相互交織在一起的。人類的意識(shí)總是特定的、具體的個(gè)人的意識(shí)。因此，要發(fā)展一種一般的意識(shí)理論，這樣的個(gè)人的智識(shí)（intellectual）和精神“活動(dòng)”就成為有待研究的材料。故而，在一種重要的意義上，對(duì)理解現(xiàn)代意識(shí)來(lái)說(shuō)屬于必需的許多材料都包含在本卷的內(nèi)容之中。

暫缺《政治觀念史稿：宗教與現(xiàn)代性的興起（卷五）》作者簡(jiǎn)介