宋明理學·北宋篇

自序
緒論
一、儒學的特質(zhì)及其內(nèi)容綱領
二、“理”之六義與有關宋明儒學立名定位的問題
三、宋明儒學與先秦儒家的異同問題
第一章 周濂溪（一）：對于道體之妙悟
第一節(jié) 濂溪開理學之善端
一、生平與風格
二、默契道妙
三、道德意識之豁醒
第二節(jié) 誠體與乾道
一、《中庸》之誠
二、誠體即乾元
三、誠體至善
四、易乃性命之源
五、誠為圣人之本
第三節(jié) 誠體與寂感
一、靜無而動有
二、誠、幾、德
三、誠體乃寂感真幾
第四節(jié) 誠體之神與太極
一、動而無動，靜而無靜
二、五行、陰陽、太極
三、陰陽生化與混辟
第五節(jié) 理性命相貫通
一、誠體即是理
二、論“性”
三、理性命相貫而為
第二章 周濂溪（二）：圣道工夫之入路
第一節(jié) 圣道與師道
第二節(jié) 作圣工夫
一、“思”乃心之用
二、思以無思為體，以通微為用
三、思之功在“幾”上用——知幾
四、心之思用與圓用
第三節(jié) 希賢希圣希天
第三章 周濂溪（三）：太極圖說的形上思想
第一節(jié) 《太極圖說》與《通書》
一、關于圖與圖說
二、圖說原文
三、圖說之義理骨干
第二節(jié) “無極而太極”之實義
一、無有極至的極至之理
二、“無極”與“太極”二詞之用法
第三節(jié) “太極動而生陽”之疏解
一、靜時無相而動時有相
二、誠體之顯動相與靜相
三、太極誠體“即存有即活動”
第四節(jié) 《太極圖說》全文述解
第四章 張橫渠（一）：《西銘》開示的義理
第一節(jié) 橫渠思參造化、自鑄偉辭
一、傳略
二、持論成篇，自鑄新辭
三、思參造化與苦心力索
四、宇宙論的興趣與氣化宇宙論之誤解
第二節(jié) 《西銘》開示的義理與踐履規(guī)模
一、《西銘》原文
二、《西銘》分句解義
三、《西銘》開示的理境與踐履規(guī)模
第五章 張橫渠(二)：《正蒙》之天道論
第一節(jié) 太和之道
一、“道”之三義
二、乾知坤能
三、氣與神
第二節(jié) 太虛與氣
一、氣以太虛為本體
二、太虛與寂感
三、氣之聚散與兼體不累之神
第三節(jié) “太虛即氣”之體用不二論
一、神體氣化之不即不離
二、離明充塞無間之本體宇宙論的意義
三、太虛即氣之體用圓融義
第四節(jié) 氣之質(zhì)性與鬼神之神
一、就氣之質(zhì)性而說的“通”與“神
二、鬼神之神與太虛神體之神
第六章 張橫渠(三)：《正蒙》之性論
第一節(jié) 性體的內(nèi)涵與寂感
一、性之立名：體萬物而謂之性
二、性體之具體意義與內(nèi)容
三、由兼體、合兩見性體寂感之神
第二節(jié) 盡性至命與義命合
一、盡性至命
二、性善命正與義命合
三、以理言之命與以氣言之命
第三節(jié) 天地之性與氣質(zhì)之性
一、兩種性須分別建立
二、氣質(zhì)之性，是限制原則，亦是表現(xiàn)原則
三、變化氣質(zhì)與繼善成性
四、“盡心成性”義之重要性
第七章 張橫渠(四)：《正蒙》之心論
第一節(jié) 心能盡性
一、心之立名：性體寂感之神的虛明照鑒，即是心
二、心能盡性：心為主觀性原則，性為客觀性原則
三、心之為體：仁心無外，體物不遺
第二節(jié) 心之“知用”義
一、見聞之知與德性之知
二、由象識心與“心知”之超越乎“象
三、德性之知之合內(nèi)外
第三節(jié)心之“形著”義
一、心之郛廓義與形著義
二、以性成身與化“成心”以體道成物
第四節(jié) 橫渠之《仁化篇》與性體心體之五義
一、心性天是
二、《仁化篇》之立名及其義旨
三、性體與心體五義
附論：“性即理”的兩個層次與朱子學之歧異
第八章 程明道(一)：《二程遺書》之鑒別與明道之義理綱維
第一節(jié) 生平與造詣
第二節(jié) 《二程遺書》之鑒別
第三節(jié) 綜述明道之義理綱維
第四節(jié) 對于圣賢人格之品題
……
第九章 程明道（二）：對天道、天理之體悟
第十章 程明道（三）：圓頓化境之一本
第十一章 程明道（四）：“生之謂性”新義
第十二章 程明道（五）：識仁與定性
第十三章 程伊川（一）：義理之轉(zhuǎn)向與理氣說
第十四章 程伊川（二）：對性與情之理解
第十五章 程伊川（三）：氣稟與才性
第十六章 程伊川（四）：心與中和問題
第十七章 程伊川（五）：居敬與格物窮理
第十八章 關洛之學與洛學南傳的線索
代跋：關于“講習”與“師門之學”