孟子的哲學(xué)思想

　　在中國歷史上，孟子曾長期被視為亞圣，其地位居于孔子之側(cè)。與孔子一樣，孟子幾乎成為儒家文化的一種象征，而孔孟并尊，確實也逐漸構(gòu)成了儒家文化的基本格局。作為亞圣，孟子的歷史影響首先與儒學(xué)聯(lián)系在一起。儒學(xué)奠基于孔子，在孔子的時代，儒學(xué)并沒有取得獨尊的地位，其主張也遠(yuǎn)未得到社會的普遍認(rèn)同?？鬃又?，墨、道、法等學(xué)派曾對儒學(xué)提出責(zé)難和批評。到戰(zhàn)國時代，處士橫議，諸子蜂起，百家爭鳴趨于高潮，儒家的地位似乎進(jìn)一步受到了墨、道各家的沖擊，所謂“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”，便反映了這一歷史狀況。面對來自各個方面的挑戰(zhàn)，儒學(xué)不能不作出理論上的回應(yīng)。這種歷史的需要，在某種意義上將孟子推向了時代的前沿。孟子在戰(zhàn)國時代有好辯之名，這種好辯往往帶有論戰(zhàn)性質(zhì)，它在回應(yīng)各種挑戰(zhàn)的同時，又從另一個方面展示了儒學(xué)的深沉內(nèi)涵與理論力量，正是通過正面的理論建樹與積極的理論爭鳴，孟子使孔子開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)得到了延續(xù)，并進(jìn)一步維護(hù)了其顯學(xué)的地位。唐代的韓愈在追溯儒家的道統(tǒng)時，曾認(rèn)為圣人之道從孔子而傳到了孟子，換言之，孟子有承繼儒家精神命脈的歷史功績。從儒學(xué)的衍化看，這一評價并不為過。孟子的時代，歷史開始進(jìn)入了大一統(tǒng)的前夜（孟子之后一百余年，秦始皇便完成了統(tǒng)一大業(yè)）。作為思想敏銳的哲人，孟子已開始注意到這一時代特征，當(dāng)梁惠王問他“天下怎樣才能安定”時，孟子的回答便是：惟有歸于一統(tǒng)，才能達(dá)到安定。以這種歷史意識為前提，孟子提出了仁政的構(gòu)想，企望將仁政推行于天下。孟子的仁政主張包含了不少天真的幻想，難免有迂闊之處，但使天下普遍實行王道的理想，畢竟折射了走向大一統(tǒng)的歷史趨勢，而其仁政觀念對于抑制法家的暴力原則，亦有不可忽視的歷史價值。從孔子的仁道到孟子的仁政，儒家的道德哲學(xué)進(jìn)一步展開為政治哲學(xué)，后者在歷史上形成了難以抹去的影響。文化體系的核心是價值觀念，儒學(xué)對中國文化的影響，更多地以價值觀念為中介。在孔子那里，儒家的價值系統(tǒng)已具體而微。然而，作為儒學(xué)的開創(chuàng)者，孔子的思想還帶有原始的渾樸性，這種渾樸性既使孔子避免了價值取向上的某些片面性，又使其不少觀念未能具體展開。在上承孔子思想的同時，孟子從天與人，主體自由與超驗之命，自我與群體，道德原則與具體境遇，功利與道義，以及人格理想等方面，對原始儒學(xué)作了多方面的引申和發(fā)揮，并使之進(jìn)一步系統(tǒng)化。正是在孟子那里，以善的追求為軸心，強(qiáng)調(diào)人文價值，崇尚道德自由，注重群體認(rèn)同，突出理性本質(zhì)，要求人格完善等儒家的價值觀念取得了更為完備的形式，并趨于成熟和定型。如果說，孔子是儒學(xué)的開創(chuàng)者，那末，孟子則從不同方面豐富和深化了儒學(xué)。當(dāng)然，孟子在展開孔子思想的同時，也凸顯了儒學(xué)的某些負(fù)面趨向。在天人關(guān)系上，以仁為核心的人道原則固然得到高揚，并被賦予更為具體的內(nèi)涵，但自然的原則不免有所忽視；在名實之辯上，理性環(huán)節(jié)獲得了較多考察，但感性聞見則未能得到應(yīng)有的定位；在力命關(guān)系上，道德領(lǐng)域的主體自由誠然被視為題中應(yīng)有之義，但經(jīng)天緯地的歷史創(chuàng)造則又被淡化；在義利關(guān)系上，道義的內(nèi)在價值一再得到強(qiáng)調(diào)，但功利的意識又被過分地抑制。此外，群體原則的提升與個體原則的相對弱化，拒斥異端所蘊含的獨斷趨向，現(xiàn)實的批判意向與往古的理想化之間的糾纏，等等，這些方面使孟子所系統(tǒng)化的儒學(xué)又呈現(xiàn)出復(fù)雜的意蘊，并相應(yīng)地對中國傳統(tǒng)文化形成了多重影響。按傳統(tǒng)的看法，儒學(xué)以內(nèi)圣與外王為主題，在孔子那里，二者已開始得到雙重確認(rèn)。相對而言，孟子對內(nèi)圣予以了更多的關(guān)注。盡管孟子本人并非遠(yuǎn)離經(jīng)世之域，但其價值追求的邏輯歸宿，則是內(nèi)圣之境。他把自然（天）的人化主要理解為化天性為德性，將人的自由限定于自我的道德選擇，凸出道義的內(nèi)在價值，強(qiáng)調(diào)自我意識（良知）的功能，以求其放心為學(xué)問之道，等等，都處處展示了一種內(nèi)圣的定向。在理想人格的設(shè)定上，這一思路表現(xiàn)得更為明顯。人格的完善是儒家基本的價值目標(biāo)，在儒家那里，善的追求最后總是指向理想的人格境界，不妨說，正是人格的設(shè)定，集中折射了其價值取向。按孟子的看法，完美人格的根本特征，主要體現(xiàn)于其內(nèi)在德性，自我的實現(xiàn)（從本然的我走向理想的我），首先便以仁、智等內(nèi)在品格的形成為標(biāo)志，成人（達(dá)到理想人格）的過程則相應(yīng)地以內(nèi)在的善端為出發(fā)點，并表現(xiàn)為這種善端的自我展開。較之孔子及后起的荀子，孟子更多地向人們展現(xiàn)了一種內(nèi)圣之境，而儒學(xué)的內(nèi)圣走向，也由此獲得了其歷史的源頭。

　　楊國榮，1957年生于上海，浙江諸暨人。華東師范大學(xué)紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院長、中國現(xiàn)代思想文化研究所所長，教育部長江學(xué)者、國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、國際儒聯(lián)理事、孔子基金會學(xué)術(shù)委員、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會會長，清華大學(xué)等校的客座教授，美國比較哲學(xué)雜志Dao：A Journal of Comparative Philosophy編委。先后在牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究。已出版學(xué)術(shù)著作10余部，其中10部同時出版于海外；在《中國社會科學(xué)》、Philosophy：East and West等國內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，多種論著被譯為英、德、韓等文在國外出版與發(fā)表。