道論

　　與形而上學(xué)相融而相合的，當(dāng)然不僅僅限于理論理性層面的認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)，廣而言之，形而上學(xué)與實(shí)踐理性層面的價(jià)值論、倫理學(xué)等等，同樣并非彼此懸隔。前文已提及，從道德的基礎(chǔ)，到價(jià)值判斷的根據(jù)，從審美活動(dòng)的對(duì)象與主體，到哲學(xué)層面的終極關(guān)切，都內(nèi)在地滲入了形而上學(xué)的視域。可以說(shuō)，形而上學(xué)既致力于回歸存在的統(tǒng)一，又聯(lián)結(jié)了智慧之思的不同向度，從而在雙重意義上體現(xiàn)了哲學(xué)以求“通”為指向的內(nèi)在特征。值得一提的是，近代以來(lái)，特別是20世紀(jì)以來(lái)，隨著對(duì)作為存在理論的形而上學(xué)的質(zhì)疑、拒斥，哲學(xué)似乎越來(lái)越趨向于專業(yè)化、職業(yè)化，哲學(xué)家相應(yīng)地愈益成為“專家”；哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域之間，也漸漸界限分明甚至壁壘森嚴(yán)，哲學(xué)本身在相當(dāng)程度上則由“道”而流為“術(shù)”、由智慧之思走向技術(shù)性的知識(shí)?？档略凇都兇饫硇耘小分性鴱?qiáng)調(diào)了智慧對(duì)于哲學(xué)的重要性：“哲學(xué)惟一的急務(wù)（sole preoccupation）是智慧。”這一看法頗有意味，它從一個(gè)方面表明，康德已以其哲學(xué)家的敏銳，注意到了智慧在近代（包括他自己所處的時(shí)代）被遺忘的趨向。這一狀況在康德之后似乎更趨嚴(yán)重，而哲學(xué)之求其“通”的品格則相應(yīng)地每每被遮蔽。以此為背景，重新確認(rèn)形而上學(xué)所體現(xiàn)的哲學(xué)之求“通”的走向，無(wú)疑具有不可忽視的意義。

　　楊國(guó)榮，1957年生于上海，浙江諸暨人。華東師范大學(xué)紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所所長(zhǎng)，教育部長(zhǎng)江學(xué)者、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)理事、孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，清華大學(xué)等校的客座教授，美國(guó)比較哲學(xué)雜志Dao：A Journal of Comparative Philosophy編委。先后在牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究。已出版學(xué)術(shù)著作10余部，其中10部同時(shí)出版于海外；在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、Philosophy：East and West等國(guó)內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，多種論著被譯為英、德、韓等文在國(guó)外出版與發(fā)表。