審美·藝術(shù)的向度：孫偉科藝術(shù)評(píng)論集

　　《審美：藝術(shù)的向度（孫偉科藝術(shù)評(píng)論集）》介紹了：藝術(shù)批評(píng)者不是法官，但是必須在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的時(shí)候講出情理并且講得合情合理，所謂曉之以理，動(dòng)之以情，心服口服。因此，批評(píng)者既要顧及到作者的原意，也要從文本出發(fā)；既要尊重歷史，也要尊重當(dāng)代讀者。這就使藝術(shù)批評(píng)變成一種非常細(xì)致而又專(zhuān)業(yè)化的工作。生活里，我們都有這樣的民主權(quán)利，表達(dá)對(duì)某一種作品或好或壞的主觀判斷，但要說(shuō)出它為什么好或?yàn)槭裁床缓?，并不是一件容易的事。甚至，如果沒(méi)有對(duì)某一門(mén)藝術(shù)歷史的了解，你的判斷往往是錯(cuò)誤的。你可以說(shuō)你喜歡或不喜歡，但卻沒(méi)有能力判斷它是優(yōu)秀的還是失敗的，是創(chuàng)新還是模仿。由于藝術(shù)批評(píng)的難度，所以在浮躁的、商業(yè)原則無(wú)孔不入的時(shí)代，藝術(shù)批評(píng)缺位了、缺席了、扭曲了。面目全非的藝術(shù)批評(píng)被人們疑惑為就是做廣告、裝潢門(mén)面、引（誤）導(dǎo)消費(fèi)。這就回到了開(kāi)始的那個(gè)問(wèn)題：藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)有什么用？對(duì)于人們的衣食住行而言，藝術(shù)無(wú)用。但是，我們的古人早就說(shuō)過(guò)：無(wú)用之用乃有至用！要想獲得健康的精神食糧，藝術(shù)理論制定著達(dá)到合格與優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)批評(píng)掌握著“美的尺度”的合理運(yùn)用。在我們這個(gè)崇尚“酷”的時(shí)代里，還流行著矯情、偽飾虛張、乖僻、殘忍、血腥、引誘、感官刺激、背叛以及背叛后的快感，它們與崇高、英雄、正義、優(yōu)美愛(ài)情和浩然之氣、慷慨之氣、藝術(shù)的美感無(wú)緣。因此，我覺(jué)得在當(dāng)代藝術(shù)中滲透著一股“以丑為美”的洶涌洪流。當(dāng)人們不屬于談美的時(shí)候，或者把藝術(shù)的審美本質(zhì)論丑化為、簡(jiǎn)單化為形式主義或唯美主義的時(shí)候，認(rèn)為美會(huì)狹隘化藝術(shù)、脆弱化藝術(shù)、娛樂(lè)化藝術(shù)的時(shí)候，我卻要不合時(shí)宜地說(shuō)：審美是藝術(shù)的向度。即藝術(shù)的審美性和審美價(jià)值是藝術(shù)的未來(lái)方向、經(jīng)緯交織的維度。當(dāng)今藝術(shù)的發(fā)展，如滾滾洪流，浩浩蕩蕩，茫無(wú)涯際又潮起潮落，有噴薄的朝霞，也有蕭蕭的落葉。榮枯之間，凸顯著嚴(yán)峻的法度面孔，而又有誰(shuí)能參透這無(wú)情裁決背后的奧秘？

　　孫偉科，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)博士。歷任云南藝術(shù)學(xué)院教授、《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》常務(wù)副主編、中國(guó)藝術(shù)研究院教授等，曾有《藝術(shù)與審美——藝術(shù)美學(xué)論集》、《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》出版，發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇，研究領(lǐng)域涉及藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、紅學(xué)等。多次榮獲各種社會(huì)科學(xué)科研獎(jiǎng)與文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)。