現(xiàn)代性與生態(tài)審美

　　21世紀(jì)是人類的生態(tài)紀(jì)，在席卷全球的綠色生態(tài)浪潮沖擊下，中國的生態(tài)理論也處于建構(gòu)之中。中國文學(xué)的生態(tài)批評，中國生態(tài)文學(xué)的研究和發(fā)展還是一個尚待探索的領(lǐng)域。本書運用生態(tài)批評的方法，從生態(tài)審美、生態(tài)倫理的角度人手，對中國現(xiàn)（當(dāng)）代文學(xué)中的生態(tài)審美意識、生態(tài)倫理意識進行審美分析，包括在審美關(guān)系中人類中心主義思想和非人類中心主義思想的審美立足點，尤其是文本中的生態(tài)審美意識及其所展示的人與自然的審美關(guān)系。論文從六個方面展開論述，呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代生態(tài)審美意識生成和演進的歷史過程。在緒論部分，交代了生態(tài)審美問題提出的背景和價值，對于生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)狀和生態(tài)批評的理論研究現(xiàn)狀做了簡要述評。第一章界定了生態(tài)審美意識的理論范疇。在生態(tài)審美領(lǐng)域，已經(jīng)初步建立了生態(tài)美學(xué)的基本邏輯、審美理想和價值內(nèi)涵。生態(tài)審美是以人和自然的和諧共生為旨趣，進而在人與自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)之上，探求人與社會以及人與自身和諧的審美關(guān)系，具有濃厚的人類烏托邦色彩。目前關(guān)于生態(tài)審美的價值內(nèi)涵的界定還缺乏系統(tǒng)性和一致性，主要有曾繁仁教授提出的生態(tài)本真美、生態(tài)存在美、生態(tài)自然美、生態(tài)理想美以及審美批判的生態(tài)維度等；曾永成教授提出的生態(tài)氣象美、生態(tài)秩序美、生態(tài)功能美、生態(tài)人格美等。生態(tài)審美還存在許多有待于深化和細(xì)化的理論問題，生態(tài)美學(xué)的有關(guān)觀點顯現(xiàn)出了理論上的創(chuàng)建性。第二章描述了現(xiàn)代生態(tài)審美意識生成的社會文化語境。現(xiàn)代意義上的生態(tài)審美是與中國現(xiàn)代性啟蒙一起生成并發(fā)展的，既是在西方生態(tài)思想沖擊下的接受與認(rèn)同，也是生態(tài)危機的現(xiàn)實困境下主體意識崛起的必然，中國現(xiàn)代生態(tài)審美意識的生成與20世紀(jì)現(xiàn)代性的文化語境是密不可分的，從某種程度上說，正是中國現(xiàn)代性的發(fā)展才最終促成了現(xiàn)代生態(tài)審美意識的生成。中國20世紀(jì)的現(xiàn)代性是以人的主體性的覺醒為開端的，人的主體性覺醒實現(xiàn)了人自身的精神生態(tài)啟蒙。進入工業(yè)社會，傳統(tǒng)的價值觀受到?jīng)_擊，世界變得陌生而復(fù)雜，人被機器統(tǒng)治和操縱，人與人之間的關(guān)系變得陌生而疏離，與自然前所未有地對立。人與自然的日益對立和疏遠(yuǎn)最終導(dǎo)致了生態(tài)危機的爆發(fā)。第三章主要梳理了中國現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)審美意識的演進過程，在整個20世紀(jì)中國文學(xué)中，生態(tài)主題始終處于無名的狀態(tài)，在敘事上呈現(xiàn)出隱性書寫的結(jié)構(gòu)特征。生態(tài)主題是以表現(xiàn)人與自然關(guān)系為主要訴求的敘事主題，并在這一主題框架下所進行的文本建構(gòu)。人與自然的關(guān)系始終處于不斷的調(diào)適之中，它最終指向的是人與自然相協(xié)調(diào)、相一致的平衡關(guān)系。中國現(xiàn)代文學(xué)中人與自然主題的體現(xiàn)，同樣也處于這樣一種不斷調(diào)適的狀態(tài)之中，人與自然的生態(tài)主題的發(fā)展和演進盡管具有漸進性，但是它始終混雜在不同的敘事話語中。人與自然物、自然環(huán)境、社會環(huán)境、人與人、人與社會的沖突與矛盾、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一都內(nèi)在地隱含在民族國家、戰(zhàn)爭、鄉(xiāng)土、政治、文化尋根等多元敘事結(jié)構(gòu)中。第四章概括了生態(tài)文學(xué)的特征與文本形態(tài)。生態(tài)文學(xué)是一個新近提出的概念，其實，這主要是開辟了一個文學(xué)創(chuàng)作與批評的新視角，在這個新視角中，文學(xué)獲得了新的系統(tǒng)屬性，這個系統(tǒng)屬性，之前也在文學(xué)中存在著，只不過未以自覺的系統(tǒng)形態(tài)出現(xiàn)。當(dāng)下，生態(tài)文學(xué)的提出，是因為在很大程度上，這種潛在的系統(tǒng)屬性已經(jīng)開始以自覺的形式出現(xiàn)，并在創(chuàng)作領(lǐng)域被廣為實踐。生態(tài)預(yù)警報告、散文、隨筆等自然寫作文本以及生態(tài)詩歌、生態(tài)小說、戲劇等文體形式越來越多樣化。生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出了獨特的生態(tài)審美特征。將自然、愛和美完美結(jié)合起來；主體對自然的視角是一種平等的審美關(guān)系，是融人自然的生態(tài)審美選擇；人性美的張揚確立了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)一個突出的審美特征，也成為現(xiàn)代生態(tài)人格美的追求；對種際公正的追求，是生態(tài)倫理觀的重要體現(xiàn)。 第五章分析了生態(tài)審美的同一性和差異性。生態(tài)審美是一個開放的具有包容性的審美系統(tǒng)，因此在它的內(nèi)部，必然要求同一性與差異性共存。同一性主要體現(xiàn)了生態(tài)審美基本的語境、價值內(nèi)涵、審美尺度的一致性，但是在不同的地域、民族和不同性別之間，生態(tài)審美呈現(xiàn)的方式是千差萬別的。這種豐富性和多樣性也正是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、平衡，具有活力與生機的特征之一。 我國生態(tài)文學(xué)發(fā)展盡管取得了長足的進步，但是在創(chuàng)作和審美呈現(xiàn)上還有一定的提升空間。隨著生態(tài)文學(xué)的進一步繁榮和深入，在創(chuàng)作形態(tài)和敘事模式以及藝術(shù)手段上將日趨成熟和多樣化。生態(tài)批評理論和生態(tài)美學(xué)思想也將逐步走向成熟，在內(nèi)涵建設(shè)和理論體系上將有進一步的突破和發(fā)展。

　　隋麗，1974年出生。遼寧海城人。1997年畢業(yè)于遼寧大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)，2002年獲遼寧大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，2008年獲遼寧大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。同年在北京師范大學(xué)文學(xué)院交流訪問。1997年留校，現(xiàn)為遼寧大學(xué)文學(xué)院教師。主要研究方向為中國當(dāng)代文學(xué)及民間文學(xué)．近年來在全國核心期刊、省級核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，參與國家級課題“滿族民間故事”以及遼寧省社科基金課題“文學(xué)史話語權(quán)威的確立”、“女性文化與女性詩學(xué)”等課題的研究，榮獲省級科研成果獎勵1項。參編的學(xué)術(shù)著作及教材有《女性聲音的詩學(xué)》、《文學(xué)史話語權(quán)威的確立》、《文學(xué)欣賞》等。