梁漱溟倫理思想研究

　　梁漱溟是中國(guó)現(xiàn)代思想史上的著名學(xué)者、思想家和社會(huì)活動(dòng)家，也是現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山人物。他的哲學(xué)思想、文化思想、倫理思想在中國(guó)現(xiàn)代思想文化史上占有著極其重要的地位。他一生殫精竭慮的是要解決兩個(gè)問(wèn)題：一是人生問(wèn)題，即人活著是為了什么；二是社會(huì)問(wèn)題，亦稱中國(guó)問(wèn)題，即中國(guó)向何處去的問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，他嘔心瀝血地研究中國(guó)倫理文化，按照改造后的儒家倫理原則設(shè)計(jì)中國(guó)社會(huì)變革方案，并且身體力行，親躬踐履，希冀實(shí)現(xiàn)儒學(xué)倫理的現(xiàn)代化，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)的繁榮富強(qiáng)。本文試圖通過(guò)對(duì)梁漱溟的人生經(jīng)歷及他的倫理思想的建構(gòu)基礎(chǔ)、總體特征及核心內(nèi)容等的歸納整理和分析研究，指出其成敗得失，評(píng)價(jià)其歷史地位和時(shí)代局限，闡明其在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值和意義。 本文的論述是從以下八個(gè)方面來(lái)展開(kāi)的。第一部分著重論述梁漱溟倫理思想形成的心路歷程。梁漱溟是時(shí)代的產(chǎn)兒，他的倫理思想亦是那個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代和他那頗具特色的人生經(jīng)歷的結(jié)晶。要研究梁漱溟的倫理思想就不能不了解他所生存的那個(gè)時(shí)代，更不能不了解他那頗具傳奇色彩的人生經(jīng)歷。、第二部分著重論述梁漱溟倫理思想的學(xué)理傳承。梁漱溟是一個(gè)喜歡學(xué)習(xí)和思考而且善于學(xué)習(xí)和思考的人。他的目的就是要于四周一片“打倒孔家店”的文化氛圍中“替釋迦說(shuō)個(gè)明白”，“來(lái)做孔家生活”，重新注釋孔子人生精義，以與現(xiàn)代生活銜接。而要做到這一切就必須廣泛的學(xué)習(xí)、吸收。探討其學(xué)理淵源發(fā)現(xiàn)，他主要吸納揚(yáng)棄了三個(gè)方面：一是自陸王心學(xué)體認(rèn)的孔孟道德；二是由釋家倫理孕成的悲憫情懷；三是從柏格森生命倫理中習(xí)得的直覺(jué)態(tài)度。這三者是其倫理思想的主要源泉。第三部分著重闡述梁漱溟倫理思想建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。梁漱溟的倫理思想主要是借助于文化研究表現(xiàn)出來(lái)的。他在《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中提出的著名的“三大路向”說(shuō)及未來(lái)世界的文化圖景等便奠定了梁漱溟倫理思想大廈建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。“三大路向”說(shuō)使中國(guó)的傳統(tǒng)倫理避開(kāi)了被譴責(zé)被拋棄的命運(yùn)而獲得了與西方、印度文化倫理并列的地位，而“未來(lái)世界文化圖景”的設(shè)想則更使中國(guó)傳統(tǒng)倫理獲得了再生的機(jī)會(huì)。因此，這一多元倫理文化理念對(duì)于梁漱溟整個(gè)理論建構(gòu)來(lái)說(shuō)是極為重要的。第四部分著重闡述了梁漱溟倫理思想的總體特征。梁漱溟倫理思想的總體特征概而言之即是重光孔學(xué)。一為了達(dá)此目的，梁漱溟首先致力于甄別和區(qū)分真假儒學(xué)的工作，修正和剔除了儒學(xué)中那些與現(xiàn)代生活不符，僵死呆板不近人情的東西。他希望通過(guò)篩選使孔學(xué)能夠適應(yīng)未來(lái)的道德精神。其次是標(biāo)幟“孔顏樂(lè)處”，突出孔子活潑“樂(lè)生”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)其與現(xiàn)實(shí)人生的親和力。再次是援佛人儒，援西學(xué)入儒，從而使儒家倫理生命化并進(jìn)而現(xiàn)代化。第五部分著重闡述梁漱溟倫理思想的核心內(nèi)容。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)可用八個(gè)字來(lái)概括，那就是“倫理本位。職業(yè)分途”。在中國(guó)這樣一個(gè)處處彌漫著倫理氣氛的國(guó)度里，處處講倫理，事事講倫理這是自然之事。在梁漱溟看來(lái)，重義輕利，尚情無(wú)我是人人必須遵循的倫理準(zhǔn)則，如果能夠這樣理性重建，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)進(jìn)入善與美的境界。第六部分著重闡明梁漱溟倫理思想的價(jià)值指向?！爸毓饪讓W(xué)”也好，“返本開(kāi)新”也罷，講的都是如何使儒家倫理獲得新生命，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，即儒學(xué)倫理的現(xiàn)代化。本章在反思傳統(tǒng)儒家倫理缺失的基礎(chǔ)上探討了“內(nèi)圣”開(kāi)出新“外王”的方式與途徑，同時(shí)分析了梁漱溟理論的兩難困境。第七部分著重闡述了梁漱溟倫理理想的實(shí)現(xiàn)途徑。這里重要講的是道德修養(yǎng)方式問(wèn)題。中國(guó)人的道德修養(yǎng)是內(nèi)斂式的，因此梁漱溟強(qiáng)調(diào)的都是這類(lèi)修養(yǎng)方法：寂且易感，修身慎獨(dú)；向里用力，反求諸己。整個(gè)社會(huì)亦是以“禮俗”代替“法律”，建立一種人人以對(duì)方為重的新的社會(huì)秩序。用這樣的途徑來(lái)達(dá)到理想的倫理境界。第八部分著重論述了梁漱溟的倫理實(shí)踐。梁漱溟是一個(gè)“有了思想便去行動(dòng)”的人。他走向社會(huì)，深入農(nóng)村，開(kāi)展鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)是為了實(shí)踐他拯救鄉(xiāng)村，普度眾生的倫理理想。由于梁漱溟對(duì)中國(guó)國(guó)情認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤以及歷史的局限，他的鄉(xiāng)建實(shí)踐只能失敗，他所向往的“儒學(xué)現(xiàn)代化”也只能是一種幻想。綜觀梁漱溟的倫理思想及其人生經(jīng)歷，盡管其有著這樣或那樣的缺點(diǎn)與謬誤，但是，他作為現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山人物，在現(xiàn)代化的過(guò)程中重視中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神和價(jià)值系統(tǒng)，著重于發(fā)掘中國(guó)故有文化中那些具有現(xiàn)代意義的因素，主張應(yīng)當(dāng)在中國(guó)文化本有的土壤中吸取西方文化的養(yǎng)料，在一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)中培養(yǎng)出適應(yīng)世界發(fā)展潮流的現(xiàn)代新文化的種種努力和探索，在我們探索建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的今天是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　李寧淇，1962年生，湖南衡陽(yáng)人。先后在湘潭大學(xué)、湖南師范大學(xué)獲文學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)在中南大學(xué)作博士后研究。著有《知識(shí)經(jīng)濟(jì)概論》（合著）、《染漱溟倫理思想研究》等書(shū)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。