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內(nèi)容簡介

　　《先秦諸子禮學(xué)研究》主要內(nèi)容，禮學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。先秦諸子與三代禮樂文化有著血脈聯(lián)系，皆有豐富的禮學(xué)思想?！断惹刂T子禮學(xué)研究》將先秦諸子置于先秦時期廣闊的歷史和文化背景之下，有別于學(xué)界常用的從史學(xué)或經(jīng)學(xué)維度研究禮學(xué)，而是注重對先秦諸子禮學(xué)的哲學(xué)和思想層面的研究，既從哲學(xué)高度考察和梳理了先秦道家、儒家、墨家和法家代表性人物如老子、莊子、孔子、孟子、茍子，墨子、商鞅、韓非等人禮學(xué)思想的基本內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)，用比較研究的方法闡發(fā)和揭示了先秦諸子禮學(xué)思想之間的異同及相互影響，又把老子、墨子、商鞅等人的禮學(xué)作為研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)，用歷史和邏輯相統(tǒng)一的辯證方法探求和剖析了先秦諸子禮學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)、邏輯進(jìn)程及其內(nèi)在規(guī)律。

作者簡介

　　陸建華，男，1965年10月生，安徽省長豐縣人?，F(xiàn)為安徽人學(xué)哲學(xué)系教授、中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，安徽省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人，中山大學(xué)文化研究所特約研究員，國務(wù)院特殊津貼獲得者。先后求學(xué)于合肥師范學(xué)校（1982——1986）、安慶師范學(xué)院（1988——1990）、安徽大學(xué)《1991——1994）、中山大學(xué)（1999——2002），1994年獲哲學(xué)碩上學(xué)位，2002年獲哲學(xué)博士學(xué)位。主要從事道家和禮學(xué)研究，主持或參加國家和省部級科研項(xiàng)目多項(xiàng)，已出版《道家與中國哲學(xué)》（合著）、《荀子禮學(xué)研究》等著作，并在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動態(tài)》、《中國哲學(xué)史》、《孔子研究》、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文近50篇，論文和著作皆獲得過省部級獎勵。

圖書目錄

引論禮學(xué)的誕生
第一章道家之禮學(xué)
第一節(jié) 老子之禮學(xué)
一、批評禮和禮治
二、道主宰天、帝、鬼神
三、學(xué)禮方法
四、道治依賴于天子、諸侯王
五、肯定喪禮和祭禮
第二節(jié) 莊子之禮學(xué)
一、禮是亂之源
二、儒家崇禮的錯誤
三、禮儀的道家化
四、樂的道家化
五、道中有禮且道為禮源
第二章儒家之禮學(xué)
第一節(jié) 孔子之禮學(xué)
一、三代之禮的相因與損益
二、為國以禮
三、禮規(guī)定德與德支撐禮
四、情禮不可分
五、贊美《韶》、《武》而否定“鄭聲”
第二節(jié) 孟子之禮學(xué)
一、肯定禮的價值
二、禮內(nèi)在于人之心性
三、厚葬久喪
四、肯定“今之樂”
第三節(jié) 茍子之禮學(xué)
一、禮的政治、人生與形上價值
二、禮為政治制度、道德規(guī)范和宇宙之道
三、禮樂同構(gòu)
四、隆禮重法
第三章墨子之禮學(xué)
一、維護(hù)禮的等級性而否定禮的宗法性
二、肯定祭祀之禮并論證其社會價值
三、批評三代喪禮和儒家喪禮而另制墨家喪禮
四、廢棄三代禮儀制度而另制墨家禮儀制度
五、批評樂的危害性
第四章法家之禮學(xué)
第一節(jié) 商鞅之禮學(xué)
一、禮生于“下世”而存于黃帝或三代之時
二、三代之禮各不相同
三、儒家之禮是亂國亡國之源
四、刑有禮的印記
第二節(jié) 韓非之禮學(xué)
一、維護(hù)君臣等級
二、批評德治又歸德于禮
三、肯定禮儀又重情輕禮
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄一郭店儒簡之禮學(xué)——兼與孔子禮學(xué)比較
附錄二《禮記》之禮學(xué)
附錄三先秦諸子法律發(fā)生論
附錄四告子辨析
附錄五告子哲學(xué)的儒家歸屬
后記
補(bǔ)記